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作家讀書筆記

教主為什麼有辦法讓人自願為奴? ──讀《衝破封印的心靈魔物:奧姆真理教事件未解之謎》

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1995年3月20日早上,東京地下鐵數個車站驚傳遭沙林毒氣攻擊,事後證實為日本新興宗教「奧姆真理教」策動。人群緊急疏散的驚悚畫面震驚世界,即使遠在臺灣,對許多人而言,「地下鐵事件」都留下深刻印象,和1999年的921大震、2001年的911恐攻,三者構成了世紀之交最鮮明的符號和象徵。

二十多年經過,地下鐵事件逐漸為人們淡忘,尤其2018年以主謀麻原彰晃(1955-2018)為首的相關人犯陸續伏法,執行死刑後,事件理應畫上句點。但這真的如此嗎?

《衝破封印的心靈魔物:奧姆真理教事件未解之謎》是日本NHK特別節目「未解決事件」的延伸出版品,以類戲劇方式重新演繹日本重大案件。這系列最大的賣點,自然是NHK這老字號新聞媒體在深度調查報導上的專業,每件懸案都出動大量線上記者,重新採訪、挖掘檔案,試圖以媒體之力重新解析案件。以《衝破封印的心靈魔物》為例,不只是單純交待犯行經過,還進一步追問,為什麼這樣的案件會發生?而且明明在事前,教團已有一連串嚴重違法行為,警方為何無法即時阻止?經由扎實的報導,層層剖開盤結於事件表面的黑幕,不僅回應事件的時代意義,更析解出多數人不願或無法面對的內心脆弱與黑暗。

換句話說,全書未直接挑明的最大質問是:這樣的「惡」,在今天還存在?

\\奧姆真理教相關事件報導//


全書由多篇不同記者各自負責的報導構成,回溯奧姆真理教從成立到失控的過程。教主麻原彰晃本名松本智津夫,從小因為視力不佳,6歲就被送到寄宿制的盲人學校,畢業後曾短暫經營針灸中心,因販賣假藥,遭逮捕、罰款。之後他鑽研起東方宗教和瑜珈,於1984年設立瑜珈教室,以此為原點,逐漸演變成日後的奧姆真理教,1987年成立之後,信眾快速增加,在兩三年間成為一股龐大勢力。他們四處買土地興建道場,並要求信徒出家,只能在教團打造的道場過著與世隔絕的生活。可想而知,此舉引發許多信眾親人或道場週遭居民的激烈反對。然而,這些爭議都擋不住奧姆教的擴張,不單在日本,連海外的莫斯科都開始設立道場,麻原甚至在1990年與信徒等25人一起投入眾議院選舉,雖然全數落選,但可見教團的膨脹。

當時多數人僅意識到奧姆是個快速竄起的新興宗教,頂多覺得他們參選時的宣傳手法有些可笑,但沒人料想到,在擴張中,奧姆竟以殺戮為手段,清除來自教團內外的質疑。封閉的教團內部,也開始形成仿國家的組織,將日本政府視為敵對力量,謀畫以武力推翻國家。

《衝破封印的心靈魔物》最獨家的發現,是在重啟調查後意外取得900卷教團內部的宣道與會議錄音,經由分析這些錄音,以及採訪到教團幹部,推翻了原本因為受外力打擊(選舉失敗、官方管束),奧姆才開始武裝化的說法。並指出,松本創教時已經有武裝顛覆政府的想法,他想在宗教世界之外也成為現實世界的「王」。

除了武裝化的時間點,本書第二個重要的新觀點是,過去往往把地下鐵事件歸因於警方疏失無能,未主動調查奧姆,防範於未然。書中認為,這說法不盡公允,因為地方上第一線和奧姆交手的基層員警,已意識到教團失控和違法的行徑,並積極調查,掌握了生產沙林毒氣等具體線索,卻受限於科層制的組織分工,資源無法有效整合調度。組織慣性的因循,讓警方無法將強調心靈修行的「宗教團體」和「暴力犯罪」畫上等號,結果就是掌握了無數線索,並準備對教團進行全面搜查時,仍錯失先機,功虧一簣。

沙林毒氣事件中,死傷人數最多的小傳馬町站。(圖/wiki photo by LERK)


除了這兩點對既有說法的修正,全書讀來最怵目驚心的,是細緻呈現人類心靈的脆弱,一旦被有心人引導,賦予合理和正當性,人立刻能掙脫理性和良心的約束。奧姆的無差別恐怖攻擊,皆以「拯救眾生」為名,幹部在事後紛紛指出「救贖」概念的可怕,所謂「救贖」呼應著某種絕對正義(或絕對解答),在這樣的使命感下,教徒放棄了對善惡的常理判斷,盲目服從上級。不只宗教,在討論任何意識型態的政治運作時,也常見類似現象,某種絕對的概念引領人們偏離人性,失去對他人的同理心。

如同其中一位幹部的自白:「奧姆事件雖然規模很小,但以神之名奪取他人性命,並將其正當化為善舉,這一點肯定是相同的。為了不一而再、再而三地上演悲劇,我認為應該要保持謙虛,不能讓否定生命尊嚴的絕對正義存在,因為人世間充滿了矛盾,人又是會犯錯的生物。

一旦服膺某種絕對價值,生活在其打造的真空溫室裡,一切看起來都井然有序;可是感受不到人間紛擾,也就失去和他人同喜同悲的共感,成為沒有現實感和責任感的行屍走肉,可以毫不遲疑地奪走他人生命。這正是奧姆出家制度造成的效果,把信眾和社會隔離,他們就只能服從上層,受其洗腦。

然而,人總是不自覺想依賴絕對價值、跟隨強者,放棄自我思考和責任。這樣的脆弱,是現代心靈的普遍樣態。可怕的是,那些宣稱自己永遠正確、代表絕對理念的強者,他們的人格通常具有強大的魅力,吸引人們追隨,另一方面也非自戀、自認為高人一等,這很容易形成某種偏執的心態。麻原的左右手在事後就反省:「我認為,他有很強烈的被害妄想和誇大妄想,那來自不得志的成長過程,與學業、事業上的挫敗。……麻原還具有靈能者般的魅力,所以弟子們都被吸引過來。然後他的誇大妄想也跟著變強。因此,與其說他是強大且深不可測的教主,倒不如說他其實處在不得志的痛苦中,他強大的魅力加上妄想,結果讓許多匯聚而來的人受到牽連。」在他的描述裡,麻原是出了問題絕不認錯的人,「反而認為都是別人的錯,對別人有攻擊性。」

不幸地,唯有絕對自我中心、近乎偏執的人格,才有辦法讓自己成為絕對理念的代言人,也唯有這樣擁有強勢魅力的人格,才能吸引信眾相信其一言一行。隨著信眾增加,他的自我中心更形強化,一旦遇到質疑,就用過激的方式,以絕對的理念發動攻擊──於是悲劇就發生了,如地下鐵事件。

《衝破封印的心靈魔物:奧姆真理教事件未解之謎》其實還涉及了很多層面的討論,譬如像受害者的角度、地下鐵事件所衍生的後續事件……等等,無論報導的廣度深度,都值得臺灣媒體借鏡。但最核心的,還是前述種種對領袖和追隨著心靈世界的描述。因此,本書看似在談過去發生的一系列暴行,卻又像在對當前許多類似組織的當頭棒喝。

如果脆弱是人心的本質,現在世界又注定走向疏離、封閉,我們該怎麼辦?或許只能像書中某位曾受麻原教主操弄的信徒所言:「不要接近他。」


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翁稷安
歷史學學徒,國立暨南大學歷史系助理教授。專長為中國近現代思想文化史、大眾史學、數位人文學。理論上應該是要努力在學院裡討生活的人,但多半時間都耗費在與本業無關的事務裡,以及不務正業的事後懊悔之中。

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