「脈絡化」(contextualize)一語聽起來好學術好深奧，但脈絡化在解讀文學和詮釋愛情的時候都很必要。有一種常見的愛情情境──兩個人互為好菜，情投肉合（電腦網路造就很多這種配對）；但一將這兩人從兩個人的世界置入社會「脈絡」中，一考慮身家背景，卻往往見光死。客觀環境不容這兩人在一起：〈童女之舞〉提及的《殉情記》（羅密歐與朱麗葉）就是經典例子。
上回「脈絡化」〈童〉還沒談完。我將「兩個女生能不能做愛？」這個問題脈絡化，解讀為「兩個女生做愛之後怎樣？」也就是在問「未來會怎樣？」
乖女孩童，想要跟壞男孩鍾在一起白頭偕老──她覺得未來沒有問題。而鍾卻一再去試探未來可不可行──她去找童的「替身」女孩小米，行不通；去睡眾男子，不通；去找有錢的中年富婆晶姐「包養」兩年，也不行。鍾看破了這幾種未來，才將未來寄託在國外，出國去。當年，童和鍾的苦悶台灣經驗是這樣的：國外化妝品進口台灣仍要管制，魯迅沈從文的作品還是禁書。
在那個封閉的年代，眷村代表行動力（mobility），而非封閉性。鍾出身「南臺灣」的眷村，父兄是飛官（象徵行動力），童貞給了同村的男生（仿佛眷村內的性，容易得手），母親喪夫後仍然妖豔（聯想起白先勇《臺北人》的某幾篇小說）而且很快改嫁並移民（手腳俐落）。
童女之舞(復刻版)
很少為人討論的〈斷〉像是〈童〉的續集：文中兩個lesbian（文中沒有湯包），一個是愛哭的劇場工作者，另一個是想要拋夫棄子的恰北北人妻。這兩人的關係與其說是T／婆或婆／T，不如說是師父／學徒（文中用詞）：很兇的人妻其實虛長聲勢，私底下好羨慕劇場人，想要變成像對方一樣灑脫。這種關係在〈童〉之中也是主軸：人妻童一直想要像鍾一樣「來去自由」（按：這種自由是假相；另，鍾是玩咖，童玩不起吧），而不是要跟鍾進行陰陽互補（也就是說，她們要像師徒一樣親密，而不是要模仿男女結合的模式）。〈斷〉中的兩個女人（不再是女生了）做愛過了，做不是問題，如何在做了之後延續兩人的親密才是挑戰。〈斷裂〉回答了〈童〉的提問。
k.d. lang / Recollection (2CD)
費文一門英烈。她不到十歲，媽媽就丟下不諳台語的爸爸，跟（應該很台的）陳仔跑了（外省人跟台客的張力，在曹麗娟小說中是條有待討論的線）——賣檳榔的陳仔是名叫陳月珠的「老湯包」，是「真正老uncle」，完全不帥不稱頭。費文承認老媽和陳仔成就了「淒美壯觀的同志愛史」。女女做愛有沒有未來？〈白髮〉回答：女女不但有未來（但未必做愛，如費文），而且還有老前辈（像費文的娘）。
費文還有個男同志三哥。三哥「邋里邋遢，小平頭落腮鬍，走在街上外人很難鑒定得出來的那種GAY」（按：這型其實很好鑒定吧！），零一不分不過三哥做零多些（按：知道了）。
而二哥是個智能障礙者。〈白髮〉也是再現身心障礙的文本，但這個課題我要另找時機來談。
愛匱乏性無能的費文，想要死。她動筆寫遺囑，免得死後像老湯包孔二小姐一樣被人換上旗袍。但她沒真的找死（畢竟跟《圓之外》的年代不同），人妻女同志還來陪伴照顧她。不要小看人妻起死回生的力量！
膜
美國加州大學洛杉磯分校比較文學博士。作品曾獲聯合報文學獎中篇小說首獎與極短篇首獎等。著有短篇小說集《感官世界》、中短篇小說集《膜》，以及評論集《晚安巴比倫：網路世代的性慾、異議與政治閱讀》，編有文集《酷兒啟示錄：台灣QUEER論述讀本》、《酷兒狂歡節：台灣QUEER文學讀本》，並譯有小說《蜘蛛女之吻》、《分成兩半的子爵》、《樹上的男爵》、《不存在的騎士》、《蛛巢小徑》、《在荒島上遇見狄更斯》等多種。現為國立政治大學台灣文學研究所專任助理教授。
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