廖瞇／「80/50兩代相纏」的家庭困境，原本也可能發生在我家-作家專業書評-好書指南-OKAPI閱讀生活誌

廖瞇／「80/50兩代相纏」的家庭困境，原本也可能發生在我家

作者:廖瞇 / 2021-10-14 瀏覽次數(12723)

80/50，80歲的養50歲的。這原本也可能發生在我家。如果我爸媽平安健康的活到了80歲，我弟也平安健康的活到了50歲，而如果那時，我弟依舊繭居在家，那麼80/50可能面臨的困境，就會發生在我家身上。

但我弟在今年夏天走了。滌今年40歲，我爸70歲，我們家是70/40的案例。而滌的離世，讓70/40成為過去，沒有機會變成80/50。這樣寫，似乎意味著滌如果活下去只會為家裡帶來困境？不是這個意思。滌如果還活著，如果他與家人的關係、與社群的關係有所轉變，不一定會發展成80/50。但未來究竟會如何，沒人知道。

在滌繭居將近十年後，我媽已經做好要養他一輩子的心理準備。我媽做好要養兒子一輩子的心理準備，也盡力做了經濟上的準備。但這都只是準備，在身心都還健康的時候所做的準備。人都會衰老，一定會走進需要有人幫忙的一天，我爸媽一定有無法繼續養兒子的一天，反過來需要他人照料的一天。媽媽跟我討論過未來，她一直很擔心，「如果我跟你爸是其中一個人需要照顧，一個人還可以照顧另一個人；萬一兩個人都需要有人照顧，我們說不定就要去住安養院，那你弟怎麼辦？」「我們也不可能請看護或申請長照員來家裡，你弟不喜歡有外人來家裡……」

媽媽說著這些事的時候，似乎把我排除在他們的照護問題之外（現在的爸媽真的太為兒女著想，太怕替兒女帶來負擔）。她把滌的需求擺在自己前面，而這也是《80/50兩代相纏的家庭困境》書中案例的父母普遍會有的反應。「將孩子視為自己的責任，直到最後一刻……」這似乎是繭居者家庭最後走進困境的原因，因為照顧者無法向外求援。

80/50兩代相纏的家庭困境

滌這個不正常的人

在寫《滌》這本書時，當時我只是覺得不能將這個問題繼續放下去，不能假裝沒有。而當我試著與滌說話，與媽媽對話，家人彼此的關係有了改變。當然，滌不是因此就馬上走出來，但至少能在家人願意去理解的狀況下生活。甚至後來與爸爸的關係也有了些微轉變。這些變化極小且緩慢，但它變化著。後來我還思考著自己是否該去找心理諮商師，以家人的身分多了解一些可能需要的資源與管道；我也問過媽媽的意願，媽媽從覺得「沒有需要」，到「不反對」。

以前的我沒想過要找心理諮商，或是詢問是否有相關的家屬團體，這些都是在想要了解滌，想建立連結之後才出現的想法。但很遺憾，想法還未成行，滌就因為身體健康的問題，先離開這個世界了。

所以當我讀《80/50兩代相纏的家庭困境》，我思考對照的是，那些可能可以打破僵局走出困境的方法，哪些是我們曾經做過的，或想做但還未做的？我們曾經做的是先與滌建立連結；我們想做但還沒做的是對外尋求支援──這個支援指的不是「馬上能夠讓繭居者獨立自主生活」，而是針對自身的困境先了解可能的支援管道，比如之後父母會有長照的需求──如何顧及父母的需求，同時照顧到滌的心理與生活需求。

書中的案例，經常是父母因為自己的身體或經濟狀況不行了，對外求援後長照介入，家中有繭居者的情況才浮出檯面，但那時經常已經進入更難以協助的狀況。因此《80/50》一書想要傳達的是──不要覺得照顧繭居者是自己的責任，要嘗試尋求外界支援，免得陷入兩代相纏（相殘）的困境。

不過，這也需要社會有能夠支援繭居者的管道。作者川北稔細細的探討了造成日本80/50現象的可能原因，以及目前因應此現象的資源。該書第一頁就列出了可能協助繭居問題的相關機構或組織，這與許多人認為繭居問題應該就是有特定單位在負責的印象不同，這批名單反而是從不同的角度與需求切入──比如「地區綜合行政中心」提供長照諮詢，而在諮詢的過程中若發現家中有繭居者需要協助，則可能再引入「自立諮詢支援窗口」的資源。另外也有「全國繭居狀態者家屬會聯合會」，屬於非營利法人，以繭居者之家屬為援助對象。

根據繭居者的狀況，照護者可尋求不同的援助。（圖/《80/50兩代相纏的家庭困境》內頁）

看起來不乏支援管道，但協助者是否能與繭居者家庭「建立關係、守護，等待介入時機到來」，不同的支援單位「彼此是否能夠緊密合作，以促成多方支援」，這都是繭居者家庭能否出現轉機的重要因素。就個體來看，繭居者有其各自繭居的原因；就社會來看，繭居現象有其時代背景與成因──協助者若還是抱著傳統的觀念，認為「繭居者就是不願意工作」、或是單純以為「那就幫他們找到工作就沒問題啦」──若無法理解繭居者家庭真正的需求，那麼就會出現書中所說：覺得求援也沒有用，最後放棄求援。

最後，以下是書中對「繭居」的定義，與相關數據──

◆ 繭居是一種「狀態」，進入繭居狀態的人，家中是主要的生活範圍，因此不會參與任何與社會有關的活動，任何人都可能經歷這種狀態。因此，本書不會使用「繭居族」這種把繭居窄化為特定族群的用語，而是盡量使用「繭居狀態」等說法。

◆ 在日本，19歲到35歲處於繭居狀態的人口，推估為54萬1千人（2015年的調查）；40歲以上處於繭居狀態者，推估為61萬3千人（2018年的調查）。

我寫《滌》的時候，是將範圍縮小，只看滌這個人，以及與他生活在一起的家人。我想細細去了解滌，以及身為他的家人的自己。我想透過對話與相處，來為「我們」找到生活與生存下去的方法。

而我現在讀《80/50兩代相纏的家庭困境》，我讀到的是繭居者家庭類似的樣貌與困境，以及日本如何面對與協助這樣的家庭。也會去想，那麼台灣呢？台灣現在有多少家庭有著類似困境？如果想要向外求援，可能的管道有哪些？滌已經離開，但我還是會去想，如果他還在世，我會做些什麼，想做些什麼，可以做些什麼？任何的嘗試都可能帶來改變的契機，不去擾動就是僵局。