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蔡宜文/《歡場女孩》:用來「穩定社會」的邊緣工具人

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作家讀書筆記bn


必須承認,當我看到書名「歡場女孩」四個字,腦海瞬間浮現《華燈初上》裡觥籌交錯、紙醉金迷,在昏暗燈光中,穿著華麗的女子,與嫖客、愛人、皮條客、媽媽桑之間充滿愛恨情仇的故事,可能還加上一點,畢竟法國嘛,那種對於性與愛解放的浪漫。

如果看到這邊,你跟我有一樣的想法,請先把這些場景全數刪除。已經脫褲子的,對,我說的就是你,穿回去,把房間的燈打開,拿出你的小本本,坐好,可以的話,最好配備一台可以連網的電腦,因為接下來,你會經歷一段需要時刻查找資料,並標注筆記的旅程。

本書,鉅細靡遺地帶你了解十九世紀(正確來說是1871年到1914年)法國政府、社會乃至於整個學界面對「賣淫」的歷史。賣淫是本書的主軸,但重點並不是那些肉體交纏的賣淫實錄或隱喻世態的茶花女悲戀,而是:賣淫作為人類歷史中的一環,如何在時代中被型塑成人們所想要的樣子、所期待的功能;同時,賣淫這個從古到今不曾消失於歷史舞台的現象,如何呈現出醫學論述進入社會各層面的過程。

賣淫,就好比傅柯《監視與懲罰》提到的犯罪一般,不僅是單純的違法亂紀或不道德行為,更成為了個人生命史的整合、見證,乃至於心理與身體健康的一種預先診斷。

歡場女孩:慾望、歡愉與性苦悶,近代法國性產業的形式與管制

歡場女孩:慾望、歡愉與性苦悶,近代法國性產業的形式與管制


賣淫作為必要之惡

好啦,現在大家把褲子穿好以後,我們就要先來討論另一個貫穿全書的重點,那就是「節制」。書中先從帕宏-杜夏特雷醫生(Alexandre Parent-Duchâtelet)開始說起(其實本書有超多位我們記不得名字的醫生,也因此,我在作筆記的時候就把他稱為「節制醫生」,以下也這樣簡稱),節制醫生針對性產業的政策建議和理論根據,當然就是以節制為主,但其理論來源卻不大節制,簡單來說,他認為賣淫是一種必要之惡,不然路上那些看起來就不太會控制自己、慾火焚身的男人們,就會染指「你們的」女兒、女僕。節制醫生認為,需要節制的並不是賣淫,而是不要讓賣淫這個必然要存在於世的東西從下水道蔓延出來,影響到「他們的」社會與世界。

帕宏-杜夏特雷醫生(1790-1836),其重要的學術關注包括巴黎的下水道與娼妓研究。(圖/wiki


他不反對性交易,但擔心妓女賣淫生涯結束後會回到「他們的」世界,把一些「東西」傳染給好人家的人,當然最主要會傳染的東西,就是疾病──但疾病又遠遠不只是疾病,節制醫生的理念奠定了後來的人面對性工作的基礎:無論是疾病或道德問題,妓女既是解決某群男人性慾的必要之惡,卻同時是疾病與道德問題之溫床。也因此,賣淫必須存在,但要離主流社會足夠遙遠,於是創造一個「封閉的賣淫環境」就變得十分重要。

這個封閉賣淫環境必須受到行政部門監督,也必須採取嚴格的分隔(無論是年齡或階級),還必須遵循現有的社會秩序,邊緣且暗地裡解決男人無處排解的慾望──此即本書在前期頻繁提到的「寬容妓院」。


矛盾的寬容妓院

從對於寬容妓院的描述,我們可以看到一個階層分明的性工作體系,從被管理的公娼(相對於不願被管理的私娼)、妓院女主人(相對於游離於市井之間的皮條客)、負責監視並審核的行政體系(包括緝黃警察等),還有不可或缺的監獄和醫院──在這個體系中,監獄跟醫院可說是一體的,賣淫行為同時被認為可以在道德跟健康上做出解釋,醫生在其中的位置不僅是治療者,更是找出賣淫者何以會賣淫的「道德風化醫生」。

全方位的健康,包含了道德的健康,所以寬容妓院是一個被寬容的存在,為了滿足在性生活上被邊緣、被排斥的人,這是社會賦予它的目標,同時,體制也希望它乖乖待這個目標上,不要染指其他人。由此可看出,節制主義的寬容妓院充滿矛盾,既認可賣淫的必須,卻又亟欲尋找「賣淫者」天生生理上的缺陷,一邊希望納管娼妓,卻將娼妓視為需要被治癒/教化的對象──既認同寬容妓院的功能,又希望它只存在某些邊緣社會裡。


唱著《國際歌》的妓女

這樣的矛盾終將導致體制的崩潰,最終,寬容妓院不僅不如節制主義者所預期的,在社會邊緣暗自發揮功效,反而大張旗鼓的變身成淫樂妓院,甚至是專業化的性技巧天堂(例如愉虐性愛、或滿足貴族與資產階級追求的精緻情色消費)。

這些專業娼妓仍具有「社會功能」,在資產階級逐漸邁向早年貴族的道德要求之時,資產階級的婚姻也產生轉變,丈夫在道德上不能夠對妻子提出情色要求,而隨著性科學跟各種情慾論述的發達,人們對性的需求不再停留在單純性行為,而是期待更精緻、更像戀愛般的誘惑。寬容妓院除了面臨「轉型」,也面對各式「競爭」,例如包養、交際花、婚外情的小資產階級女性等。

於是,節制醫生們所擔心的道德、衛生風險再次流傳,良家婦女與娼妓的界線開始模糊不清,隨著當時政治與社會上的解放思潮,婚外性行為逐漸不再是洪水猛獸,在人權與政治解放的啟發下,廢娼主義者也在後方虎視眈眈,就在我們認為一切已經準備好邁向解放寬容妓院、瓦解節制主義的嶄新舞台之下,卻驚愕看到,新的節制主義來了,對於性工作的管制需求再次被確立。性工作再次被當成需要隱蔽、管制的必要之惡,而妓女們,則是被邊緣化、被探討為何願意成為妓女的「研究對象」。

這也迎來了這本書我覺得最為諷刺的一幕,有一群被拘留的妓女,她們認為性交易是真正職業,拒絕學習其他技能,當被逮捕要轉移到其他監獄時,她們在路上不停地唱著《國際歌》

《國際歌》誕生於1871年巴黎公社運動,被視為全世界無產階級的戰歌。(圖/wiki


身為階級鏡像的女人們

《歡場女孩》並不是一本很好閱讀的書,也不是一本能夠讓你讀完以後對於「性工作」是否應該合法化有明確立場的書。歷史學家、作者阿蘭.柯爾本(Alain Corbin)盡力呈現的,是賣淫如何被這個社會所分類、定位以及使用,藉由道德與醫學的論述,歡場女孩身為一個階級鏡像與工具,呈現出消費的嫖客們處在什麼樣的階級位置?需要什麼樣的性?藉此區分的階級,消耗了不同階級男性多餘的性慾,維持了資產階級的家庭關係,同時也讓勞動階級安於現況,成為柔順的勞動力。因此保持賣淫有其必要,但控制也有其必要。

道德跟醫療同時介入賣淫的管制,當傳統道德受到政治解放的挑戰,社會就更轉向衛生與醫療,梅毒的恐懼被無限放大,戰勝了更貼合於當時政治局勢的廢娼主義,這也證實了「醫療論述」逐漸成為國家、政府治理技術的一環。

最後,本書雖未討論當代性產業是否應該合法之爭,但從本書我們仍可看見,無論是「廢娼」或「節制」,都預設賣淫的功能是為了男人(以及圍繞男人而生的家庭、社會制度……)而存在,這或許無法直接導向性工作者沒有自主權,或性產業必然是一個性別不平等的產業之結論,但確實讓我們開啟了另外可能的想像:我們是否有可能嘗試跳脫「存在著(男人的)性需求,就必須要有人滿足」這個古早節制醫生們的預設,來討論性產業的其他可能?

歡場女孩:慾望、歡愉與性苦悶,近代法國性產業的形式與管制 (電子書)

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蔡宜文
七年級,清大社會所畢,前上班族,現為家庭主婦、自宅警備員、自由作家。研究興趣為親密關係、情感教育。


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