（攝影/但以理）
隨著《賽德克．巴萊》越來越多的內容披露，似乎也出現了許多「霧社事件」的專家們提出意見，但這部電影的美術設計與考證，邱若龍當然也就是個專家，雖然他自己可能從來不這麼想。
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他能為我們解釋很多事，而且總能用有趣而生動的方法。訪問當天他第一件為我們解釋的事情，是為什麼他沒能應我們請求，帶一把當年在霧社實際使用的番刀來。這原因當然不是他那如同博物館般豐富的工作室裡沒有這物件，只是當他要出門前，不知道樓上的阿伯發生了什麼事，大樓裡出現了大批警察。
我們腦中很難不浮現他頂著平頭戴著巨大圓黑膠框眼鏡，騎著打檔機車背著番刀，從他在台北的工作室出門，杵在街頭等紅燈的影像。
但當我們翻閱這位被以老師尊稱的邱若龍，為電影所繪的詳細美術設定手稿，物件的比例、構造乃至材質的細節，他隨時可以一絲不苟。當工作人員送來一個「作舊」的道具請他看，他對於刀鞘底的弧線就皺起了眉。但更不容易的是，他有的是瞭解越多越知道重點的包容與彈性。
有看到網路上的許多質疑與回應嗎？對於這，他很快舉了一個例。有人指正當時的日本警察配戴的是頸章、而非肩章。他知道這問題，除了這時代確實有日本警察是配肩章之外；更重要的理由是，在視覺上若用的是小小的頸章，畫面裡日本人學生軍警看起來會幾乎類同，除非要像老電影那般，在電影進行中打上「日本警察」，否則觀眾可能會看不懂。他又舉了一個例，片中有一場賽德克人與布農族人的戰鬥，但其實片中的布農部落位在今日的仁愛鄉，部落服飾與賽德克人極為相近，為了讓觀眾看懂，只好「把位置往南移一點」，讓他們換上靠近今日信義鄉的布農人服飾了。
「總要讓觀眾看得懂，才能繼續。」當時他完成漫畫《霧社事件》，這是個嚴肅的作品。他用較寫實的畫風，選擇了一個比較簡單的角度來說故事：將「德克達雅」（Tgdaya）群的莫那魯道當作英雄。但他也清楚地知道，這只是一個角度而已。無論是1950年代的抗日愛國意識，或者是當前積極建立本土意識的熱血，都只是當下的一種風潮，但曾經發生過的事情就在那裡，他一方面得紀錄、一方面得找個方法讓大家看得懂，並且繼續去瞭解。
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身為漢人的他，與道澤群賽德克人成為親友、但又從德克達雅群的高山初子口中聽到了另一角度的霧社事件故事，這樣的位置讓他對於詮釋角度容易敏感，不再那麼容易去用不同立場，簡單地作出道德判斷。
他更在乎的，可能是賽德克文化本身，與周圍的歷史元素。所以他用自己的力量，為部落耆老作的口述歷史紀錄片，要在這些無盡的文化寶藏還未凋零之前，把「藏在老人衣櫃」裡的真實文化智慧盡量留存下來。
筆下莫那魯道嘴上煙斗，
他也能自己製作（攝影/但以理）
他也能自己製作（攝影/但以理）
「一部電影只是一部電影，一部電影不能解釋一段歷史、一個文化」作為《賽德克．巴萊》的考證與美術設計，他對於引發的爭議與討論並不反感，無論是族群的或者是考證細節上的，「就像是二戰的納粹，有這麼多各種媒材的作品出現，我們不該只相信單一的哪一部，也不用去擔心他的爭議，因為他被說出來了，也出現不同角度的各種詮釋，之中的仇恨有所化解、而歷史也被記得了，能繼續下去瞭解。」
「就像一個同心圓，對這段歷史與文化越瞭解熟悉的人，在上映前，一定反而對這部電影有些擔心與質疑，但我想對於霧社事件，《賽德克．巴萊》用大的架構和規模把故事說了出來，那些技術上困難的戰爭場面、時代場面，導演也已經建構出來了」他開玩笑地說，「這部電影裡可以有的爆炸刺激場面，應該可以讓觀眾看到飽，其他導演不用再苦惱要拍這些，之後就能有更多其他的角度，更精緻地說之中個別角色的故事。」
「其實也不只是霧社事件，還有很多屬於我們這塊土地上的故事我們可以講，畢竟我們不講，別人更不會來講吧？」他說這段話時的表情可是很認真，「而且啊，如果別人真的要拍，我們反而還更不放心吧？」
作為第一個知道OKAPI這動物的受訪對象，邱老師和兩隻OKAPI合照（攝影/但以理）
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