詩做為一種遊戲：馬來詩歌「連環班頓」的玩法

不知道是誰發明了「班頓」（Pantun）這種詩體，不知道是誰又進一步發明了「連環班頓」（Pantun Berkait），一切已不可考。它們皆是有規則的詩遊戲。參與遊戲的人不會留下自己的名字。於是上百上千首班頓一開始以口語相傳，後來慢慢被紀綠下來。沒有人知道這些詩是誰寫的。但凡能被一再轉載者必有其朗朗上口特質，或做為教誨、智慧傳承之用，或單純做為一種語言遊戲，或抒情，或言志。

我在國小、中學的課本讀過幾首班頓，但完全沒有感覺，或者是我從來沒有被課本裡的東西觸動過。我是在自己寫詩後，想重新看班頓，在這樣的契機下看到了「連環班頓」（這是課本裡沒教的）。凡遊戲必有規則，要知道連環班頓，得先知道班頓的形式特色。

班頓的遊戲規則其實很簡單：

1. 四句（也有少見的二、四、六或八句）；
2. 隔行最後一個字押尾韻：一、三句押Ａ韻；二、四句押Ｂ韻。

連環班頓以四句為一段，第二句會變成下一段的第一句（二變一。見下方引詩藍色箭頭）；第四句變成下一段的第三句（四變三。見下方引詩紅色箭頭）。

為什麼是「二變一」、「四變三」？這不難理解，因為班頓的前兩句為一組，被稱為「反射」（反射主文）；後兩句為一組，為主文。於是在這樣的框架下，二變一、四變三，一段的其中兩句會被重覆，但只會出現兩次（不會出現第三次）。

      〈鸚鵡成群飛〉（暫名，大部分班頓無標題）

全詩布滿了諸多「悲痛」的隱喻，不敢說這是首喪子之詩，這說不出口的悲痛、無以倫比的悲痛，只好把痛苦分解、分身成──「死」、「裂」、「晃」等字，一邊要安慰自己這是神的旨意，一邊描繪了一個天崩地裂身體都站不穩的意象。

又以連環班頓的規則全首一半的句子都重複過一次，重複的變化與氣勢，除了閱讀上的趣味與順暢，更一步步強化、深化了情感。

第一段「我心悲痛」的原因不需明說，由前二句「反射」推測，和死亡有關。其中痛苦用了「像是羊心在沸煮」，原文用的「menggulai」為用椰漿、香料熬煮肉類的方式，我用了「沸煮」，意在表達小火熬煮中那不斷滾開的泡泡、水深火熱不見天日的悲慟高潮。其中兩句和阿拉（回教真主）有關──「阿拉神旨已聽見」、「阿拉力量誰知道」把世間苦痛託付阿拉，彷彿作者最終的浮木，是整首詩天搖地動的文字中的支架。

其中「造城牆」、對應了「造孩子」，這兩個「造」在原文用的是同一個字，一邊是人造的綿延百里的城牆；一邊是神造的孩子，像蜜糖一樣的孩子，神把孩子的身體給了我。為什麼「造城牆」要對應「造孩子」呢？一個是硬邦邦的石頭，一個是軟軟的肉身，我一開始非常不解，後來看到「石頭在舟裡裂開」，連石頭也會裂成一半了，何況是肉身？

「稻米」為什麼要「裝在箱子裡」？「箱子」在班頓裡常用，一半的可能是為了和第四句的末字押韻；「稻米」也可說是為了對應押韻隔句的「心」，把米裝起來，意味著食不下嚥或是得出遠門之意。

那「城牆」為何是「從玉射到泗水」呢？泗水為印尼爪哇島一處，推測是為了和隔句的末字押韻；玉射的選擇也可說是為了和隔句對應的字押韻。它是馬來半島南部的一個小鄉落，兩地間是沒有陸地連接的，要如何「造城牆」？這是在暗示一種「不可能任務」？（神給的旨意太難達成）又或是遙遙相隔之意；但是最終，容我強調，以上所說種種詮釋可以是不必要的，可以就取其押韻之妙而不深究其義，必竟班頓是一種聽覺效果、音樂性的詩體。

又因為班頓幾乎是一種沒有作者的詩體。這種開放性也造成了它枝繁葉茂，也就是它很容易被「抄來抄去」、「剪來剪去」，例如第二句「一隻被鴿子咬死」這句子、句型不時會在其他班頓中看見，有時候「鴿子」會變成別的動物像是「老鷹」，或是一樣的句子出現在另一首，但其他三句是新的；也有人只引了此詩的前兩段，也有人繼續接龍，這首詩還未完。

《以前巴冷刀.現在廢鐵爛：馬來班頓》收錄學者、作家張錦忠精選的37首班頓詩