臺北人
祭春教，這個名字有意思。「春」可解做「春情，發春」，但也可解為「青春」。這兩個不同意涵對應了文中兩種角色。文中美少年們忙著抒發前者，而老教主追逐後者，並終究為了追求美少年付出慘痛代價。
一般認為追求青春是人的天性（君不見醫療美容越發流行），為了追求青春而付出代價也往往被視為理所當然（我們甚至看多了醫美失敗案例還幸災樂禍）。而正因為所費不貲的青春是如此的理所當然，我們不但寬容它還寬容它的失敗，它成為最方便的同性戀掩護裝置：有心人大可以「以追求青春之名，行追求同性之實」。青春代理了同性戀。〈滿天裡亮晶晶的星星〉中的老教主，固然可以說是因為同性戀而成為犧牲品，想要避談同性戀的讀者卻也可以盡量迴避故事中的同性戀成分而逕稱老教主只是祭春教的祭品。
我將台灣同志文學中愛慕青春的傾向稱為「青春崇拜」。誠然，在文學內外，在各種戀內外，青春崇拜都很常見。但青春崇拜在同志文學中特別彰顯，以至於不少同志文學都散發出青春期或後青春期的氣息，其中不乏乳臭未乾味。絕大多數的同志文本中都有舉足輕重的年輕人角色（這個角色倒未必是同志），但各種其他文學並未如此仰賴年輕人角色。我認為同志文學依賴青春崇拜，是因為青春崇拜開啟同志想像的空間。
「到底是在寫青春美，還是在寫同性戀？」這種曖昧的態度是白先勇作品中的主要特色之一。心急的讀者可能巴不得小說家不要搞曖昧，不要用青春之名掩護同性戀之實。然而，慾望──不管是同性戀、異性戀或雙性戀──偏偏就是不要攤牌，偏偏就是要在曖昧的情境中苟且偷生才有情趣。不然，為什麼戀人們偏愛夜晚，月光，以及燈光調暗的情趣賓館？
寂寞的十七歲
童女之舞(2020祝福版)
魂斷威尼斯
青春崇拜可以偷渡同性戀慾望，所以在同志文學中特別重要。許多並沒有明顯提及同性戀的文學作品也因為展現了青春崇拜，因而讓人聯想同性戀。但我要說明，青春崇拜並不是萬能醬油，把醬油撒在任何食物上就可以讓任何食物變出醬油味──我的意思是，青春崇拜並不會讓形形色色的文學作品一概變成「同志文學」。硬要把多種文學作品都拉進同志文學的國度，只是徒然自我感覺良好的苦功，未必值得。比較平實的讀法，是承認青春崇拜為文學作品披上的神祕面紗──我們永遠不確知某些文學作品是否屬於同志文學，但它們的青春崇拜讓人聯想同志。曖昧的聯想總是比確切的分類貼標籤來得有情趣，來得貼近慾望。戀愛和讀同志文學都是這樣一回事。
行文至此，我都在強調青春與美（易逝的美）的聯結。追求同性戀的人可以託稱是在追求青春，也就是在追求美。但我想指出，青春的意義是多元的，並非僅止於美。青春的另一個重要意涵是它標示出了一群年少輕狂者。他們跟芸芸眾生不同；他們可以冒險。著眼於青春的這種意涵，青春美就不是重點，他們不必長得美，長得醜也沒關係。因為年輕，所以他們有燃燒青春嘗試各種戀的冒險（含同性戀）。在〈童女之舞〉中的鍾姓女孩像男孩一樣帥氣，像是女同志中的Ｔ，但她偏要跟男人上床還懷了孕。所以鍾的青春至少有兩種意涵：一方面，因為她青春「所以美」，貪看她的女同學在眼神中埋藏了同性愛；另一方面，因為她青春「所以可以大膽越界」，也玩過異性戀的遊戲。
擊壤歌(聯合文學經典版)
因為青春男女通常被認為是不成熟的、還未發育完全的、還沒確定傾向的，可能還拒絕長大，於是他們早就成為各界成年人士所要攻占的市場。有些人說要保護青少年而不讓他們接觸任何情色資訊，有些人則特別指明要讓青少年跟「同志的」情慾教育保持距離；但也有人鼓吹讓青少年早日接觸各種性知識（含同志的），也有人希望同性戀青少年「不要輸在起跑點上」。這些立場是針鋒相對的，但它們卻也有共通之處：將青少年視為可貴的資產，所以要保護，或要教導，或不能輸。但，青少年在社會現況中的價值和他們在文學中的價值是完全兩回事：在社會，每個青少年都是個寶；在文學中，青少年的可貴卻在於他們的輕賤。
世紀末的華麗
朱天文似乎愛寫青春同志的可貴暨可賤。在《荒人手記》第八章，主人翁熟男小韶也被一個「底迪」勾搭上了，他叫對方「費多」（Fido Dido，1990年代初的流行動畫人物），對方叫他「PAPA」（爸爸）。PAPA去費多家，看費多做一堆無聊事，而他本人聯想起《魂斷威尼斯》：費多是美少年，而他自己是老藝術家。這一回，熟男不做愛。
這篇文章稱為「青春崇拜」而非「青春」，是因為我並非只想點出青春的一方展現了哪些特質，而是要指出「被看的青春者」和「觀看者」之間的關係。在〈滿天裡亮晶晶的星星〉中，少男們代表青春（而非青春崇拜），教主才是青春崇拜者。在《魂斷威尼斯》中，美少年代表青春（而非青春崇拜），而青春崇拜發生在老藝術家看美少年的視線之中。同性戀並非伺存在美少年或老藝術家身上，而是依附在崇拜青春的視線上。在崇拜青春的觀者眼中，青春是美的，是易死的，是任性的，是四處漂流的，是金錢得以租借但難以買下來的，是輕賤無聊的。青春的意涵多元，方便文本在青春的名號之下偷雞摸狗，進行慾望大風吹。
延伸閱讀
回文章列表