讀完《來自新世界》後，會產生一股反思人類社會與自然生態的衝動。

《來》是貴志祐介於2008年的作品，類型可歸為科幻。故事舞台為千年後的日本，人類的自相殘殺導致科 技文明摧毀、人口銳減，地球上出現各種突變生物，具備念動能力（咒力）的人們教導後代如何運用，試圖建立祥和 的新社會……故事透過女主角渡邊早季的生涯回顧，帶領讀者認識此一新世界的運作機制，以及其再度崩毀的過程。

就故事結構而言，《來》屬於反烏托邦小說。首兩章便透過早季的青少年生活，勾勒出「神栖66町」這個地方 的行政、教育制度與物種措施：一個重視孩童咒力訓練、倫理規定、人格指數的教育體系，與高智慧物種「化鼠」的 共生共榮，看似形成美好的理想樂園。

然而其中，讀者卻又發現一些異樣：對「惡鬼」與「業魔」的敬畏，千年間人類的不堪歷史，同伴的莫名消失 ……這些不安在第三章後逐漸發酵，暴露出脆弱與醜惡。人類面對咒力的先天基因殘缺與後天失控，竟是如此無力， 還得承受長期對化鼠族群的欺壓之惡果，終受反抗。故事的中後半段，「樂園」遇襲，即將面臨崩毀的命運。

如同「反烏托邦」類型的三大代表作：薩米爾欽《我們》、赫胥黎《美麗新世界》與喬治．歐威爾《一九八四》，《來》建立一個與真正「理想國」相去甚遠的絕望社會。領導者們試圖進行思想控制，並篩檢淘汰「不良品」以 遠離惡鬼、業魔的危害，卻也造成現今普世價值──自由與人權的泯滅。透過主角五人的刨挖與犧牲，社會結構脆弱 的內裡才逐漸顯露出來。

對於虛假理想國的諷刺批判（甚或影射現實體制），呈現「和平中的惡劣弊端」便是反烏托邦的精神。近年來 也不少此類作品，蘇珊．柯林斯的《飢餓遊戲》三部曲便是其中一例。

除此之外，《來》有個顯著的特色。書中介紹在千年間演化、突變形成的各種生物，如化鼠、貓騙、氣球狗、 虎蛺蟹、簑白、芒築巢等，將舞台點綴成如同奇幻世界的生態系。其中「化鼠」更是扮演要角。主角一行人與化鼠軍 隊的合作、爭戰劇情，不僅提供刺激的冒險素材，更是推倒「假烏托邦」的施力點，是全書的關鍵設計。

提到人類與其他物種的交流與衝突，便想到喬治．歐威爾的《動物農莊》，以及柏納．韋伯《螞蟻》、《螞蟻 時代》、《螞蟻革命》三部曲。前者用動物寓言影射現實的人類政局，後者與《來》類似，均透過不同物種文明的交 互作用，呈現「物種孰優孰劣」的反思。誰是真正的地球主宰？換個角度看會大不同。

最後，畢竟本書有入圍當年的推理排行榜，我想談談「反烏托邦」與推理小說的關係。

若常看日本本格推理（尤其是新本格後的作品），可能會聽過「敘述性詭計」，甚至是「認知科學推理」這名 詞（出自日本評論家佳多山大地之語）。兩者同樣是帶有欺騙的誤導手法，差別在於，前者是作者利用文字的曖昧性 ，讓讀者產生扭曲（與客觀事實不符的）想法，後者是登場人物（通常是敘述者）因生理或精神病變，自己產生扭曲 想法。無論哪一種，當真相（客觀事實）揭曉時，讀者都會感到震撼。

這樣的震撼，便來自一個隱藏的謎團：我們所處的世界究竟是什麼？也就是「世界觀」之謎。

這樣的謎當然不僅存在於推理小說，也不一定要寫成「敘述性詭計」或「認知科學推理」，卻可用該手法加強 之。當世界的運作方式經由人為（甚至是作者的文字）隱蔽起來，處於其中的人（或讀者）並不自覺，那麼真相的揭 曉便可引發意外性。道尾秀介《向日葵不開的夏天》、麻耶雄嵩《鴉》與西澤保彥《神的邏輯．人的魔法》均屬此類 。

反過來說，若一部作品描寫角色從小處查覺端倪，開始探究，進而認知「整個世界」的過程──世界褪去外皮 後，正是醜惡的虛假樂園──豈不與反烏托邦的故事結構相符？兩者唯一的差別在於「重點」不同，前者著重意外性 ，後者重視樂園的建構與崩毀「過程」。

但就「質疑世界」這點而言，精神是相同的。