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除了內容主題，哲思小說還有兩種隱性的敘事分歧：以肉身度量世界（大量關於自然的比喻），或是何為生與死（大量藝術作品的互文和角色們的自我辯證）。《告別》偏向後者：主人公哲是一個住在平壤的年輕寵物型機器人，不但擁有人類器官，學習文學，喜歡古典樂——於是，讀者擁有了第一個疑問：擁有感官、思維、甚至負面情緒的哲，是人類嗎？
哲被父親研發並以人類的身分與視野培養，直到有一天，他在為父親送傘的途中被政府機器人以「未合法機器人」的名義帶往集中營，並遇見了移株器官複製人善，以及印度批量生產機器人玟。此時南北韓已經統一，政府為了加速平壤經濟，將機器園區產業設置於此，但不斷發生的內戰卻加速著人類滅亡的倒數計時；當三人趁著內戰混亂逃出集中營時，他們遇到了名為達摩的人形機器人及其群眾，並在其後達摩與父親的遠端通訊中，兩種差異極大的價值觀開始刺激著哲——是什麼使人類成為「人類」？這是金英夏帶給讀者的第二個疑問：如果機器人與人類無異，人類的不可替代性和獨特性又在哪兒？
在金英夏的書寫中，是人類一次又一次摧毀了關於「人性」的價值：殺戮、漠視、踰矩、傲慢……人類創造了一個降生之初就充滿痛苦的世界，因此，機器世界取代人類世界似乎是一個自然而然的結論——但這也是讀者可以在小說中尋找的第三個疑問：什麼是人性？
或許我們可以回到小說的開頭，仔細看看主人公對生命的態度：當他看到一隻死去的棕耳鵯時，會出於憐憫將其埋葬——這是哲與所有人類和非人類的腳色最不同的地方，當所有人對於死亡的第一反應都是上傳意識、拋棄身軀、重鑄思維，只有哲會產生出「埋葬」的概念，例如小說中段，當軍隊追上逃亡的三人，玟不幸被斬首，哲下意識想將其埋葬。
史丹佛大學義大利文學學者哈里森（Robert Pogue Harrison）在研究人類喪葬習俗的著作《The Dominion of the Dead》（暫譯：死者的統轄）中援引了義大利哲學家維柯（Giambattista Vico）的說法：人性（humanitas）一詞最初來自humando，意思是埋葬或葬禮，後者又可追溯到humus，意為大地或土壤——這些詞源流變之中可能暗示著一個道理：有懂得埋葬，就懂得死亡，也就擁有人性。
小說以告別結束——哲見證好友死亡，人類滅絕，人性喪失，自己也安然陷入死亡的長眠，而統一的機器意識卻開始永存。在這個結局中，表面上看起來如同達摩所言：「現在是機器的時間了。」但這些剛好也與金英夏一路走來的寫作有關聯；如果生命只有痛苦，那麼生下來是否正確？如果我們是不得已而生，我們應該如何生存和死亡？其實達摩這句話之前還有一個前綴：「人類一直在幻想永生不死，唯有與我們結合，才有這種可能。」但這句話的反面即是，如果人類接受短促的一生，不妄想意識或肉身的永存，那麼「宇宙中有意識的生命是寶貴的」才真正成立。最終安然接受長眠的哲，也許才是真正認識宇宙生命意義，真正的人。
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作者簡介
西元一九九四年生，東華大學華文系創作組藝術碩士（M.F.A.）。曾獲林榮三文學獎新詩首獎，文化部「第四十一次中小學生讀物選介」，臺灣文學金典獎蓓蕾獎、《文訊》「二十一世紀上升星座：一九七〇後台灣作家作品評選」詩類二十之一、Openbook年度好書獎。
著有散文集《愛是失守的煞車》｜ 朱宥勳／就像一局桌上飛碟球──讀曹馭博《愛是失守的煞車》詩集《我害怕屋瓦》、《夜的大赦》。｜以詩與傷口相認──專訪曹馭博《夜的大赦》
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