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人工智慧是否會挑戰民主制度、甚至強化極權？──導讀《AI世代：從政治哲學反思人工智慧的衝擊》

作者:曾瑞明內容提供:商周出版 / 2023-12-26 瀏覽次數(4034)

哲學裡不乏奇思妙想，比如美國政治哲學家羅爾斯（John Rawls）的無知之幕（veil of ignorance）、諾齊克（Robert Nozick）的感受機器（experience machine），還有希哲柏拉圖（Plato）的蓋吉斯之戒（The Ring of Gyges）都是比較出名的思想實驗（thought experiment）。然而，哲學到底不是純思遊戲，各種理論和探討的出發點往往是出於對現實的關懷。羅爾斯想做的，其實是透過排除我們的階級、性別和不同社會位置的考慮，以找出無偏私的分配方法，好讓社會有合乎正義之法。諾齊克則想指出當代的效益主義對人的錯誤理解，人並不只是感受和慾望的載體。柏拉圖要問的是我們在沒有懲罰等後果下，我為何要道德（why should I be moral）。可見，哲學家有更深邃的問題佔據著他／她，去指導他／她的探究。

然而，現在的世界可說是比從前更難以想像了。科技的發展，特別是人工智慧，衝擊了我們對社會和自我的想像。人工智慧似乎無所不知，無所不能，不少行業面臨挑戰，翻譯家面對的是前所未有的對手，律師找案例的能力對電腦來說是小菜一碟。既然有人工智慧了，還要人來做什麼？樂觀者表示或有新工種的出現，但我們仍然要問，人工智慧跟過去的機器或科技創新真的一樣嗎？因為人工智慧也是有創造力的，現在連發明的工作都可以交給人工智慧了！

在這種情況下，我們或者感到惶恐，或者期待美麗新世界。但世界有些東西仍不會變，那就是政治秩序仍然存在、國族國家（nation state）的格局依然存在、權力的運用和壓迫依然駭人。我們要問的是，人工智慧是否會令壓制和不平等惡化，是否會挑戰民主制度，甚至強化極權？然而，這些問題卻是被忽略的、不被重視的。

政治哲學在此就扮演著極其重要的角色。當大家仍沉醉於後冷戰和福利國家等框框去展開政治哲學思考時，我們不得不佩服馬克．科克爾柏格（Mark Coeckelbergh）已做好了對新時代討論的一番預備。這位維也納大學哲學系教授的其中一本前作《人工智慧倫理學》（AI: Ethics）早成為筆者對人工智慧作倫理哲學探討的啓蒙著作，而新作《AI世代：從政治哲學反思人工智慧的衝擊》（The Political Philosophy of AI: An Introduction）更是夢寐以求的作品。我與作者的看法一致，人工智慧不但衝擊我們的倫理思維，其政治影響力更是不容低估；而政治哲學跟倫理學並不會是同一種討論，我們不能把政治哲學看成是實用倫理學而已。人工智慧關乎自由、平等、正義和權力等重要政治哲學課題。當本書的英文版在2022年出版時，筆者就立即找來閱讀，作者正正指出人工智慧充滿了政治性，而非只是一種工具或者關於智能（intelligence）的東西，但這些討論，相較於倫理學上的討論卻顯得貧乏。而這本著作絕對能填補這方面的空白。

人工智能倫理學

AI世代：從政治哲學反思人工智慧的衝擊

筆者一直關注不平等（inequality）的課題，於是也就特別在意人工智慧會否加劇不平等的情況。作者指出，透過機器學習（machine learning）的人面辨識系統愈來愈被依賴，但我們卻未曾思考人工智慧是否是大公無私的，或演算法內有沒有偏見（bias）的問題。我們其實無從知道，程式人員是怎樣教育人工智慧，也不知程序人員本身帶著怎樣的世界觀和怎樣的偏見。而人卻總是有著偏見──正是因為這些偏見，可能使得一些弱勢族群在申請信用卡，申請工作時遭遇困難，因為人工智慧早就將他們排拒在外，在此同時，我們大多數人卻還相信人工智慧只是公平地運作。

在認清人工智慧其實與政治和政治哲學有關之後，我們當然會更想知道其他概念如何可以幫助我們把握人工智慧。第二章談「自由」，就讓我們對英國政治哲學家柏林（Isaiah Berlin）那兩種自由，即「積極自由」和「消極自由」有了新的體會。比如在網購平台，演算法不斷向我推介新產品，在其中我有真正意義上的自我掌控（積極自由）嗎？或者，在這世代只講消極自由真的足夠嗎？

以撒‧柏林(聯經Wings：Monograph 1)

第四章談的是「民主」。同樣，當言論和信息可以被演算法所控制時，我們政治信念的形塑就已經不是可以用理性和審議來解釋，而是各種勢力操控下的結果。這樣的話，民主的價值將更難維持、更難捍衞。我們都知道雖然民主不是萬能，卻是最能尊重個人意見與決定的政治制度，但是，如果根本沒有所謂「我」的決定，民主跟極權又有何異？

筆者特別喜歡第五章，作者引入「權力」（power）的概念做討論。作者並不止步於對自由主義式政治哲學的興趣，更能對傅柯（Michel Foucault）和馬克思（Karl Marx）的理論做出合理的引用。這些哲學家未必能講出什麼是正義，但對不正義和各種壓迫卻注意且描述得更深，因為他們看出了權力的不對等關係。馬克思要求我們正視具體的歷史和社會背景，我們的社會有兩個階級，擁有生產工具（means of production）的資本家和沒有生產工具的大眾，而人工智慧一旦被資本家所用，那麼會如何與資本主義結合，如何有利於資本家的剝削（exploit）？今天，我們對人工智慧的使用無從置喙，我們僅有作為「使用者、用戶」的微弱權力（比如向OpenAI投訴ChatGPT最近變「懶惰」了），但對應否使用以及如何使用，我們畢竟只是被餵食的「觀眾」。在這種視角下，我們並沒有太大信心能對人工智慧的使用感到樂觀。

政治哲學作為一種公共哲學，可以透過概念的把握和澄清，以及理論的建構和各種說理活動，讓公民對公共議題有參與和討論。這本書是導論性質，但足以成為人文學科學生的入門書，更是公共空間活躍者們應該要人手一本的參考書。華人世界對於人工智慧的討論興趣並不算高，也許仍受「科技歸科技，政治歸政治」、「科技中立」種種思維的影響，但哲學有著澄明的性質，可以讓我們看清現實，不被眩目的新知阻礙我們理解本質上不變的權力世界。