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林運鴻/人類宰制弱小生命,是獨裁暴政嗎?──讀《動物公民:動物權利的政治哲學》

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作家讀書筆記bn


驚悚小說《沉默的羔羊》改編的影集《雙面人魔》有這樣耐人尋味的一幕:主客在豐盛餐桌上閒聊,主人指著「鵝肝」笑稱:「虐待動物是不道德行為,只是,這觀點不適用美味佳餚。」客人搖了搖頭,她表示自己不吃無辜動物。

主人辯解說:「我也反對虐待動物,所以特別找來一位善良廚師。」客人不吃這套:「仁慈地殺戮,然後吞下牠們?」諷刺的是,儘管客人毫不知情,不過桌上那道華麗「鵝肝」,原來是巧手烹調後的人類內臟。

《雙面人魔》中尖銳的「吃人」場景,直指人類特權的最大矛盾:如果地球上有一個聰明強大的物種,毫無歉意的食用弱小種族,那麼,該物種內部若出現了更聰明強大的單一個體,可以用同樣標準任意踐踏「低等同類」?影集裡,這位殷勤勸說來客享用「鵝肝」的宴會主人,便是大眾文學史上最可怕的食人魔王漢尼拔(Hannibal Lecter)。他身為心理學領域的曠世天才,私下卻酷嗜人肉──就如同他的同類,屠宰並食用「無知動物」。


《雙面人魔》《雙面人魔》的食人魔漢尼拔(Hannibal Lecter)。


所謂「特權」,是個哲學問題。而工業文明對動物的統治,更是倫理上難以辯護的殘酷。每年都有近千億家禽家畜被化學藥劑催熟,被狹窄畜欄囚禁,被送進肉品工廠肢解……更不用說那些被破壞棲地、被辣手捕殺、被汙染毒害的無數野外生命了。

純就科學角度,多數動物的大腦成熟複雜,跟人類一樣能感受、認知,並擁有豐富情緒。相信受過貓狗鸚鵡烏龜陪伴的人,都曾在牠們雙眼裡被最真誠的眷戀所撫慰。那問題來了,既然動物是完整心智主體,牠們絕對不應遭受殺戮虐待,就像我們不會主張身心障礙者沒有基礎人權、是二等公民。

在當代動物權利運動中,1975年彼得.辛格(Peter Singer)動物解放已提出開創性的見解:動物是無法否認的道德主體,而我們人類,數千年來遂行著壓迫奴役的巨大罪惡。但該經典仍有爭議,例如,動物權相較於人類權,是否有程度高下?如果能夠帶來「總體效益」,那使用動物進行活體實驗是否正當?

為了回答或反駁這些疑問,加拿大知名的自由主義哲學家威爾.金利卡(Will Kymlicka)和合作者蘇.唐納森(Sue Donaldson)寫下動物公民:動物權利的政治哲學。這本書從今日「動物權利」運動遭遇的許多爭論中,試著發展出一個充滿理想性卻直面現實的倫理體系,絕對是關心動物權的讀者不可錯過的里程碑著作。

動物解放(30周年紀念版)

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動物公民:動物權利的政治哲學

動物公民:動物權利的政治哲學


對於本書的一個簡單概述可以是:如何把一切擁有完整心智、但肉體型態迥異於人類的存在物(也包括人工智慧、矽基生命),納入文明所允諾的政治共同體,甚至定義這些另類公民的「普世人權」與「政治責任」。例如:

  • 為了償還對動物的漫長奴役,我們是否應該終結肉食、野放寵物、甚至返還土地給飛禽走獸?
  • 如果某天人類真的停止剝削動物,還有資格撲殺入侵人類國度的老鼠或烏鴉嗎?
  • 家中飼養的天性肉食的貓咪,若在一個飼主不吃肉的「正義情境」,還能享用來自動物剝削體制的鮮肉罐頭?

本書對這類問題提出了邏輯嚴謹、違背直覺、卻合於道德的有趣思索。若看過作者Kymlicka雄辯滔滔的當代政治哲學導論《多元文化公民權》,想必能夠明白,對於現代自由主義國家來說,「普世價值如何兼容地方多元文化」、「民主政體如何在不自我矛盾的條件下,統合那些反對民主信念的參與者」一直是重大的難題;然而,對於「他者」的兩難不只存於人類社會,在未來若真有對所有生命抱持善意的文明秩序,那我們也得運用類似框架去思考:人類社會如何納入心智不可共量的其他物種?

從此出發,《動物公民》在肯定一切智慧生命皆有「普世基本權」的前提下,再發展出一種鞏固平等、敏於差異的政治秩序。作者提出,動物可以與人類發展出三種廣義的夥伴關係:

  1. 做為同胞國民的馴化動物(有完整公民權、完整義務)
  2. 做為入境移民的城際動物(權利較少因此義務較少)
  3. 做為外國人身分的野生動物(沒有公民權,但野生動物領域卻有自治主權)

本書最具革命性的主張在於,能夠吻合正義要求的動物位階,不只來自於生命主體本身,也來自「人和動物的具體關係」──在人類歷史內,我們和動物發展出許多共存模式,透過育種、教導,或人為淘汰(撲殺絕育的好聽講法),改變了動物的遺傳基因、棲息生態位,因此在曾經嚴重侵犯動物權這個無法否認的原罪下,人類同時也「創造」出許多不依靠人類就無法單獨過上幸福安全生活的依賴性物種。

就此而言,本書多少與最基進、最極端的「廢奴主義」保持一定距離,反而留給多元生命共同體某些緩衝空間。其倫理目標不在於贖罪的「轉型正義」,而是全面考慮到人類和動物共存共榮的選項,因此特意建構了某種「前瞻式正義」。這種觀點的長處在於,認知到了人和動物之間,存在著正面的相互影響。

作者認為,那些不正義的人獸關係,諸如屠宰、畜養、實驗,在未來當然要盡快終止;但是彼此陪伴、互惠共生,甚至如導盲犬這類「照顧式互動」,卻對於人類與動物雙方都有非常積極的意義。換句話說,哲學家必須思考這樣的藍圖:如何把動物「留在」人類文明之內?

也因上述「關係導向的哲學思考」,本書強而有力地挑戰了「善良但天真」的「廢奴論者」──該主張認為,人類文明已經帶給動物太多苦難,唯有徹底廢除奴役動物,讓動物遠離人類統治、回歸「真正自然狀態」,才能平息人類製造的不正義。

然而,作者非常有洞見地指出,這種自然/文化、動物/人類、善的自由狀態/惡的奴役壓迫,只是簡化的二分法,不能真正反映複雜的動物處境。所謂文化和自然,是光譜上的連續地帶,人跟動物在過去數萬年來一直緊密互相影響──動物並不是純潔的「自然」,牠們擁有不可小看的適應能力,可以並且已經在人類文明中取得了新的技能或生理特質(如馴化動物演化出社交、友善個性)。

此外,「讓動物徹底回歸自然」這看似基進的主張,還忽略了一件非常重要的事:我們和愛犬一同散步的歡樂時光、農場中馬匹對飼主的信賴跟熟悉、公園裡怕人的松鼠麻雀所共同建構的「都市綠地生態」……沒錯,人類和動物在很多情況下都發生了對於彼此的真摯善意。一個美好的、道德上可欲的未來,這兩者應該繼續擁有彼此、擁抱彼此。不粗暴地將文明與自然、管控與放任一刀切開,是本書另一個非常有啟發的思考方式

《動物公民》甚至還處理了最硬核的「責任」問題:動物若要成為真正的「公民」,牠們能夠積極付出、實踐自身政治義務嗎?作者用「公民資格」、「身心障礙者權利」等概念來深化所謂「非語言、非理性」的公共參與,這就意味著面對「不會表達意見」的動物,人類需要發展一種能夠尊重地「讀取」對象之利害、之意圖的敏感能力,以及真正與他者「共治」的社會型態。與他者發生同情共感,乃生命最可貴的部分,這種能力可以阻止我們墮落為徒有高超才智,卻對他者苦難無動於衷的人魔漢尼拔。

本書深入淺出、直指本質的哲學思考,讓人聯想到三部經典日漫:用溫柔抵禦殘酷的寄生獸:如果人群中真的出現「以人類為食」的強大外星生命,弱肉強食這個道德事實可不可以自證為義?赤裸描寫「自然法則」的風之谷:生命的本能是互相吞吃,人類與動物如此,文明與自然亦是。當然還有用童話談政治的Beastar:肉食動物和草食動物生來就註定了食物鏈中的捕食關係,牠們還可能「組成」被文明所規範的共同社會嗎?

寄生獸 反轉 2

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風之谷 DVD(Nausicaa of the Valley of the Wind DVD)

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BEASTARS 22完

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兩千年前,柏拉圖曾就正義、法律、城邦型態等問題去設想理想國,雖然人類社會到了今天還沒能完整實現善良,不過民主體制仍讓我們相信靈長類們持續地、緩慢地逼近和諧。

「概念可以建築更好世界」,此一信念正是哲學不可取代的角色,儘管所謂哲學,不見得在萌芽的當下就有條件完整實現;《動物公民》有陳義高尚的理想主義,卻能夠一一說明未來制度轉變所需要的概念基礎。或許,比起使用拳頭、以力服人,哲學思考證明了人類還是有能力並願意使用腦袋的,也因此,包括你我、所有生命,仍有機會成為比本能驅動更加高貴的「文明動物」。


動物公民:動物權利的政治哲學 (電子書)

動物公民:動物權利的政治哲學 (電子書)


作者簡介

當代文學、大眾文化的重度愛好者。
人家告訴我:「要有自己的想法。」然後我拚命點頭,覺得自己從來都沒聽過這麼有道理的話!

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