這場台灣發生的第一次國際戰爭，補上台灣史小說拼圖缺角──專訪曹銘宗《艾爾摩沙的瑪利亞》-深讀10分鐘-#每天閱讀幾分鐘-OKAPI閱讀生活誌

台灣文史作家曹銘宗首部歷史暨宗教小說《艾爾摩沙的瑪利亞》，藉由西班牙青年若望（Juan）與原住民女孩雨蘭（Ulan）的相遇，勾勒西班牙帝國在台灣的殖民史，同時對宗教、文明提出深刻省思。「台灣史小說拼圖還缺這塊！」《斯卡羅》原著小說《傀儡花》作者、醫師作家陳耀昌如是說。

艾爾摩沙的瑪利亞【博客來獨家書衣版】

艾爾摩沙的瑪利亞

1987年蔣經國宣布解嚴，威權鬆動，民主化浪潮襲來，台灣史研究亦浮出檯面。解嚴前一年，在美國取得新聞碩士的曹銘宗歸來，時值青壯的他隨即進入《聯合報》，先是擔任影劇版記者，1992年報社追隨本土化潮流推出「鄉情版」，主打台灣歷史和文化，他便主動請調至鄉情版。數年後曹銘宗改跑文化新聞，仍不改其志，致力報導原住民，以及台灣史最新研究成果。

曹銘宗自1990年代起對台灣史產生興趣，曾採訪中研院院士曹永和（1920-2014），撰寫《自學典範：台灣史研究先驅曹永和》一書。曹永和於1990年提出「台灣島史觀」，並鑽研17世紀荷蘭、西班牙統治時期的台灣史，引發曹銘宗對台灣荷西統治時期的關注。

15至17世紀為歐洲大航海時代，彼時最強大的海權國家荷蘭、西班牙相繼殖民台灣，一南（台南熱蘭遮城）一北（基隆聖薩爾瓦多城）對峙，並利用台灣地理之便，與中國、日本進行貿易及傳教。而西班牙人在「雞籠」（基隆和平島）興建「聖薩爾瓦多城」（也稱「聖救主城」）的這段歷史，對於在和平島附近住了30逾年的基隆人曹銘宗來說，格外具吸引力。

西班牙據台不過16年（1626-1642），主要活動在北台灣，並擴及東台灣，因在台灣的經營不如預期順利，又在短期內被荷蘭人驅逐，看不出對後來的台灣有何顯著影響。和平島也未留下任何西班牙時代的遺跡，只知整個聖救主城遺址埋在造船廠的船塢底下。儘管如此，曹銘宗仍浮想聯翩，「大約在2015年，我起了把西班牙台灣史寫成歷史小說的念頭。在16年的歷史架構下，我的腦海開始浮現故事，我的心一直要我寫出來。」

西班牙統治時期的雞籠（和平島）地圖。（圖 / 《艾爾摩沙的瑪利亞》內頁）

西班牙是人類史上第一個「日不落國」，然而直到近30年，西班牙台灣史研究才有機會問世。有別於善記錄的荷蘭，西班牙統治時期的文獻較為稀缺。過去「荷屬東印度公司」為了掌握殖民地動態，要求亞洲各據點總督逐日記載殖民地發生的點滴，攸關台灣殖民情形的著述有二，一為以古荷蘭文撰寫的四大冊《熱蘭遮城日誌》，另一為《巴達維亞城日記》。「但不知為何，西班牙比較沒有那麼認真記錄，」曹銘宗說，「早年對荷西台灣史的研究，大都集中在史料最多的荷蘭台灣史，直到1990年來台大任教的西班牙歷史學者鮑曉鷗（José Borao）開始帶動西班牙台灣史的研究，我可能是最早採訪他的文化記者。」鮑曉鷗是虔誠的天主教徒，終身未婚，為調查這段歷史，多次前往菲律賓（當時西班牙在亞洲的殖民總部設在馬尼拉）和西班牙蒐集史料。2008年，鮑曉鷗出版了集大成之作《西班牙人的臺灣體驗（1626-1642）：一項文藝復興時代的志業及其巴洛克式的結局》，「這本又大又重的學術著作，雖然史料豐富，卻很難閱讀，但我一直放在床頭，有空就會翻看。」

此外，2011年開始進行至今的和平島「諸聖教堂」（Iglesia de Todos los Santos）遺址考古挖掘，更加深了曹銘宗對西班牙台灣史的關注。彙整史料時，他依事件發生年份排定先後次序，釐清這16年的來龍去脈，《艾爾摩沙的瑪利亞》便是以編年史方式寫就，曹銘宗創造了16封寄自雞籠的信，以男主角若望之名，一年一封寄給遠在西班牙的保祿神父，他深受若望敬重，自西班牙出發前，保祿神父介紹若望看《西印度毀滅述略》和《唐吉訶德》，啟發他日後對殖民主義的反思，以及對夢想的勇於追求。小說裡的這個設定，既概述殖民情勢發展，亦深入若望內心，談其信仰與逐漸萌發的情愫。

熱蘭遮城日誌1(精)

巴達維亞城日記

西班牙人的臺灣體驗（1626-1642）

「我是先有書名再寫小說。」曹銘宗解釋，「艾爾摩沙」（Hermosa）是西語發音，指稱台灣，意為「美麗之島」；而「瑪利亞」的意象，則來自他受西班牙人傳教精神的感召，那曾經存在的真、善、美、聖故事，但要如何融入大歷史架構，對初次寫小說的他來說，是莫大挑戰。

曹銘宗認為，教徒的信念常依隨教會長久以來的詮釋，早已被定型，於是他創造出原住民小女孩雨蘭這個角色，透過她純真的心靈與天主教的碰觸，啟發了若望對信仰的進一步反思，也帶出文明與野蠻的矛盾情結。

「主角定下來後，我開始設想他們如何互動，再利用這16年間的歷史，交織少女在這段時期的成長、西班牙青年的經歷。」曹銘宗提到，1926年５月西班牙船隊抵達和平島時，正逢台灣原生種的白色百合盛開季節，白百合被視為純潔象徵，常用來供奉聖母瑪利亞，於是他揣想，當年西班牙人登台，必定感覺彷若來到了聖母之島。小說裡「聖母顯現」的神祕想像，於焉成形。

歷史書寫必然涉及「史觀」，曹銘宗遵循台灣史研究先驅曹永和的「台灣島史」史觀，跳脫國家框架，把台灣放在世界的座標上，「西班牙在台灣的歷史，不僅是鄉里的歷史、基隆的歷史，也是台灣的歷史、世界的歷史。」曹銘宗說，荷蘭在獨立戰爭（1568-1648，又稱八十年戰爭）後脫離西班牙統治，兩國長期在宗教、貿易、殖民等各方面分庭抗禮，1642年荷蘭人北上驅逐西班牙人，這是在台灣發生的第一場國際戰爭，也意味著西班牙黃金時代的終結。

他指出，「當時來到亞洲的歐洲人有三大類：軍人、商人、傳教士。西班牙人來到艾爾摩沙，也是為了殖民、貿易、傳教；但傳教跟殖民、貿易有本質上的衝突，尤其西班牙人比荷蘭人重視傳教，那麼，這位西班牙神父該如何調適？因為傳教混在殖民之中，有如把十字架與刀劍放在一起。」

書寫台灣島史時，曹銘宗特別看重「歷史正義」，尤其是自由、平等、人權、民主等普世價值。「我2013年出版《台灣史新聞》在挑選、詮釋歷史事件上，就是重視公平正義原則。其實，基督宗教也是強調天主（上帝）的公義。」於是，他在小說中如此寫下若望最後的感言：

「神父！我們來到離西班牙那麼遠的小島，說是宣傳福音，卻是帶來不幸。」
「如果我們沒來，他們是否過得更好？」

台灣歷史小說可能被批評美化殖民政權，對此，曹銘宗並不擔心，「這本《艾爾摩沙的瑪利亞》，就是在對大航海時代西班牙帝國在世界各地殖民、貿易的反省，並帶出殖民、貿易與傳教之間的矛盾。當年，葡萄牙、西班牙、荷蘭為了國家領土的擴張，試圖提出正當性的理論依據，包括高文明對低文明國家的權利和義務、各國之間的公平貿易，以及普世宣揚基督福音等說法，但這些都不能合理化征服、殖民原住民的行為。當時的傳教士是跟著殖民者前往殖民地，對於殖民者的無理、殘暴只能盡力制衡，卻不一定能夠成功，何況教會內部的意見未必一致，有些人還會迎合政治以獲得利益。」論及正義，原本語調開朗的曹銘宗嚴正了起來。

在真實生活中兼任導遊的曹銘宗，在小說中也化身為一名導遊，帶著外籍遊客踏查基隆，深入西班牙統治時期的歷史。把自己寫進去，除了有助創作小說時跳脫瓶頸、轉為流暢，也成功串連古今，把小說帶到考古中的和平島西班牙教堂。做為導遊，他熱心地為造訪台灣的國際旅客講述島嶼豐厚的歷史；做為寫作者，他同樣熱切地引領讀者進入一場文學、歷史、考古的時光之旅。

曹銘宗作品

艾爾摩沙的瑪利亞【博客來獨家書衣版】