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作家讀書筆記

看見伊斯蘭教義「簡樸、靈活與理性」的真實面──政大阿語系教授鄭慧慈讀《古蘭似海》

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一位猶太裔美國人,歷經一年跟隨牛津大學印度學者學習伊斯蘭,藉由這位學者對《古蘭經》與聖訓的詮釋,以及在日常生活上的教義實踐,探討伊斯蘭文化與主流文化的差異,勾畫出伊斯蘭「形式文化」與「價值文化」的輪廓。作者卡拉.鮑爾(Carla Power)在《古蘭似海:用生活見證伊斯蘭聖典的真諦》中以敘事手法,陳述她認知中兩種幾近對立的價值觀──西方價值與伊斯蘭價值。她透過相異思想文化的對話,以及個人摸索、求教、反思的過程,讓文化差異在讀者眼裡雖大卻小,思想距離雖遠猶近,清晰呈現了伊斯蘭教義的真實面──簡樸、靈活與理性。此書最大的貢獻或許是:「他者」與「我者」的分際,隨著作者的領悟,逐漸在讀者的腦海裡淡化。

古蘭似海:用生活見證伊斯蘭聖典的真諦

古蘭似海:用生活見證伊斯蘭聖典的真諦

書中探討許多具爭議性的伊斯蘭文化議題,譬如男女空間、女權、同性戀、訓妻、休妻、面紗、女人無名、女性學者被埋沒……等,也探討《古蘭經》文與聖訓的詮釋、《古蘭經》故事、歷史史實以及伊斯蘭文化特質,譬如朝聖、齋月、財產繼承權、聘禮、飲食、求知、喪禮……等,成功的讓讀者認識伊斯蘭的本質。

作者在男女分際主題上著墨甚多,畢竟西方與伊斯蘭思想最鮮明的距離感,就出現在男女關係上。穆斯林男女空間的隔離,除了體現在公共場所,也實踐在家族的聚會中。作者敘述的許多生活細節與我的經歷非常雷同,猶記得居住在沙烏地阿拉伯的日子,大小城鄉幾乎沒有女人單獨在街上行走。許多女性朋友儘管家族聚會頻繁,卻從未見過她們的男性姻親。在其他阿拉伯國家的小城鄉裡,女人單獨在外行動,仿如《古蘭似海》書中所述:「由於每戶人家都把女兒們留在室內,在外走動自然成為被人吹口哨和議論的對象」。更甚者,年輕人會表達他們對女人拋頭露面的不屑,而惡言相向或丟擲小石頭攻擊。主流文化社會很難理解的是,為何謙遜的穆斯林瞬間成為攻擊性如此強烈的敵人?

作者比較了西方與伊斯蘭整體思想的差異,譬如:

  • 在人格養成的過程中,西方著重的是個人主義;穆斯林著重群體
  • 在學術養成的過程中,西方追求獨創性與突破;伊斯蘭追求傳承與常規
  • 西方教育強調自己是命運的主宰;伊斯蘭強調唯有真主能依靠

西方人的人生觀是要活在當下,要爭取更多、更好的,更創新;虔誠的穆斯林則是要服從阿拉、安分守己、維護傳統價值。如書中所寫:「每個人,無論身分處境,皆因信仰真主而獲得絕對的尊嚴,虔信精神和信仰(imaan)使你無須聽命身處的世俗權力結構,而是聽命於一個更高的權力。

作者秉持反思的態度處理思想衝突的議題,譬如對於美國與伊斯蘭國家在政治上的對立,她一針見血點出穆斯林對美國的怨恨,「是針對我們(美國)無情的權力濫用,針對我們不斷在埃及和沙烏地阿拉伯等國扶持那些拒絕給予其人民民主的獨裁政權,儘管我們口口聲聲說要傳播民主,他們憎恨的不是『我們』,而是我們的政策。」當弱者遇到強者的壓迫,「怨恨」的確是僅存的抵禦能量。

全書字裡行間難免陷入「謝赫」(Sheikh,對伊斯蘭學者的傳統尊稱)式的理想世界,亦即今日絕大多數穆斯林心靈的世界。當今世界對伊斯蘭或穆斯林的誤解,或說西方與伊斯蘭世界之間的問題,牽涉了錯綜複雜的歷史、政治、經濟與思想問題,運用人類的秉性與智慧幾乎無法解決。

依我的淺見,許多中世紀的相關文獻並未被謹慎處理:

  • 聖訓「六書」成書的公元九、十世紀,宗教學者便已各執己派之見,著書立說,有時難免選擇性的闡釋,遺漏許多伊斯蘭核心價值。
  • 教法學」的四大根源──《古蘭經》、聖訓、公議、類比,更給予宗教學者無限詮釋教義的空間,這使得教義詮釋問題異常嚴重,寬容與嚴苛並存。
  • 詮釋教義者都是男性,伊斯蘭法律的制定過程中女性也缺席,伊斯蘭法因此淹埋在男性主義之下,嚴重壓縮女性的空間。

隨著時代的演進,教義詮釋的分歧程度益加明顯,小自生活細節,大至基本教義。《古蘭經》與聖訓在這分裂與分歧的過程中,屢屢是宗教學者佐證的依據,人文價值昇華的神學因此參雜了許多層次分歧的「人」性,導致簡樸的教義複雜化、靈活的教義僵化、理性的教義情緒化,《古蘭經》與聖訓首當其衝,不僅被無辜殃及,也背負許多的攻擊與誤解。

更遑論如作者所言:「只要有心,找到煽動性言語不是難事…有太多穆斯林根本沒得選擇,只能向未受訓練的鄉村伊斯蘭法專家學習或僅在『謝赫谷歌』(Sheikh Google)的指引下穿梭險惡的網路世界。」斷章取義了解教義,是現代人宗教衝突的最大原因,畢竟任何攻擊他教的論點都很容易找到支持的證據,尤其《古蘭經》文精簡,對阿拉伯語文的精熟度、背景故事的了解程度,都是讀經不可或缺的功夫,而表面文辭的膚淺引用,就很容易導致誤解的現象。

今日實踐原始教義精神者,便是言行如此書受訪者的謝赫,外人通常稱之為「溫和的穆斯林」。他們熟背《古蘭經》,單純的屢行教義,崇尚心靈的寧靜,絕大多數「想著生計,如此而已」。他們是佔據世界人口四分之一的穆斯林,可能是此書中的印度穆斯林,或是世界任何角落的穆斯林。然而放眼望去,甚少外教人士將穆斯林的定義指向這群「絕大多數」,這是當今世界的悖論。這層面的議題縱使急需研究與釐清,卻僅見少數文人將它們包裝在象徵意象中。

多元複雜的當代環境裡,人們理當追求的是對異文化價值的容忍與珍惜,進一步達到彼此共生共榮。對當今意欲和平的人們而言,深入了解伊斯蘭,無疑是最迫切的課題。


阿拉伯奇想千年

阿拉伯奇想千年

鄭慧慈
政治大學外國語文學院院長、阿拉伯語文學系主任。沙烏地阿拉伯紹德國王大學(King Saud University)阿拉伯語文學博士。
三度到約旦與沙烏地阿拉伯求學與工作,擁有豐富的阿拉伯文化經驗。曾到英國劍橋大學擔任訪問學者(visiting scholar),並在巴拿馬大學擔任客座教授,是巴拿馬大學第一位外籍榮譽客座教授,也是公共管理學院第一位來自亞洲的客座教授。著有《阿拉伯文學史》《伊拉克史:兩河流域的榮與辱》《阿拉伯奇想千年》


 延伸閱讀 
1. 【人物】西化與傳統、束縛與極端,阿拉伯文化背後的矛盾與美好──政大阿語系教授鄭慧慈《阿拉伯奇想千年》

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