【輕文學連線⚡⚡】談《乩身》與《說妖》：召喚在地魔幻的終極降靈術-一起讀輕小說-好書指南-OKAPI閱讀生活誌

「我以為.......神明會用愛來感化世人。」葉子遲疑地說。

乩身：踏火伏魔的罪人

韓杰揭開一罐飲料喝了幾口，聽葉子那麼說，便拉低領口露出胸口刺青說：「妳看我像是用愛感化人的人嗎？」──《乩身》

韓杰，年少染上毒癮，偷出家中地契借人抵押，那塊包含宮廟的地契，他明明知道連碰都不能碰，但他還是偷了。一場大火，將跟建設公司抗爭的家人全都燒死，他不願苟活，從高樓跳下。於半死半殘之際，見到了太子爺，來到淒厲的火海地府，發現家人受罪於沒教好自己，被焦風烈焰折磨。

為了償清罪孽，為了拯救家人，他成了太子爺的乩身，收下一疊尪仔標，那一塊塊圓形厚紙片，是法寶的化身，唯有用完之際，他的任務才告終結。然而太子爺討起債來，並不比人間黑道更善良。法寶每次使用，都伴隨副作用，輕則紅斑痕癢、頸上出現勒痕；重則被燒傷，生不如死。他不能輕易得到任何好處，朋友給的水梨，品嘗一口新鮮甘甜就瞬間腹瀉，被委託人（女孩）抱住，哪怕情況危急，背部仍頓時刺癢。問他活著跟犯人沒兩樣，有什麼意義？他呸一聲，多贖些罪，讓地獄中的家人至少能有冷氣吹、吃正常食物、看電視，就是他賺來的利益，只要把尪仔標用完，家人就能拿到輪迴證、投胎轉世去。

《乩身》中韓杰以三太子法寶鏟奸除惡。（圖為蓋亞文化特地製作的法寶版心靈測驗，完整測驗可至蓋亞文化FB）

對他成對比的，是敵手吳天機，後者姦淫少女、鐵鎚擊殺老婦，卻靠著父親的律師陣容，以未成年免死金牌躲過死刑。出獄之後，他繼承大筆遺產，環遊世界，享樂之餘，他更要躲過更大的代價──別人傷天害理，要還。但他不想還，不想下地獄。他要享有與眾不同、超脫凡人的資格。

所以，他被第六天魔王給看上。佛教分三界，色界、無色界、欲界，第六天魔王乃欲界天魔之首，專門蠱惑修行者，擅長誘惑與威脅，只要肯放下善根、放下佛法，他就願助你一臂之力。一人一魔脾胃相投，一拍即合，而第六天魔王雖已有得力部下陳七殺，但陳不若吳的喪心病狂與毫無法度，他曾作為韓杰的手下敗將，金盆洗手，這番重回魔王門下，實乃女兒與姪女的魂魄遭吳拘提使命，被迫從命、協助。

同樣是墮落惡人，星子卻刻劃出不同的層次──韓杰年少無知，個人欲念卻波及冤枉無辜的家人；陳愛黑吃黑，以洩妻女遭敵對幫派所害的憤恨，仍有基本原則；吳天機則是喪盡天良的代表，殺人無悔，不僅嘻笑享受，還集金錢與特權於一身，魔王替他打點好關係，陰間差役任他使喚、人間罪狀被抹淨洗白，不必承擔半點罪責。韓杰對抗吳天機，正是為了展示矯正道德規矩、整頓世間秩序，黑白分明不容輕慢的真理昭彰。而一悔過，一越做越錯，一煎熬贖罪，一逍遙避過，韓吳兩人的設定越顯落差，對決張力越強勁。

作為觸及神魔的奇幻小說，星子在宗教觀頗為取巧，第六天魔王的宗教定位，他以「很多遊戲跟動漫畫裡都有這個角色喔，大部分都拿它來當成反派頭目」輕巧閃避。三太子哪吒的設定則取自《封神演義》，避開了佛教道教的差異爭議。哪吒當年闖禍後，為家人自戕，太乙真人以蓮花蓮藕為其打造新肉軀，亦是韓杰所受的考驗原型。民俗題材不好掌握，不單是神明系統不得錯亂，還不能違背道德觀胡來瞎搞，雖然選擇在一相對安全而不惹非議的遊樂場優游自在，《乩身》仍舊秉持正派價值觀作為核心，做了良好的示範。

可若一味歌頌《乩身》的端正道德，未免也忘記它的地基：好的大眾小說，得在達到娛樂之後，再談深意。在此前提之上，韓杰打鬼除害，令人酣暢淋漓──無論是在女廁灑香灰、網咖包廂開A片，引出偷窺鬼王小明；又或者對付怪獸家長，趕走在小學生身旁糾纏不休的四位鬼姑姑；面對打著神龍太子名號，在女人身體鬼畫符玩活塞運動的豬哥神棍，他皆對付地俐落、爽快、解氣！且不時還有正經的搞笑：

王小明突然尖叫起來。「妳們女生就是這樣、就是這樣以貌取人！帥哥做什麼都浪漫，宅男做什麼都噁心！我才不是為了看小柔上廁所才自殺的，我只是很難過，難過到生無可戀呀！」

「所以你變鬼之後到底有沒有跑去她家偷看她上廁所？」葉子追問。(P70)

而在娛樂同時，在地性俯拾可見，更召喚現代鄉愁。尪仔標這玩具勾起六七年級生懷舊回憶（星子特別強調是紙板而非塑膠片），東風市場更是標記了地方認同。過去住商混合，市場結合著公寓的設計並不少見，如臺中的中央市場、臺北的信維市場皆是，這類市場及整宅共構大樓，近年來老主顧凋零、新客源無法引進，壟罩在都市更新的風暴之中，一派黯淡沉寂。東風市場即承襲這逐漸被淘汰的舊商場設定，破敗而蕭瑟的場景，陰風颼颼，火災冤魂出沒，更顯淒涼，正適合作為韓杰住所，以及正反兩派對決所在。現實中跟不上時代的老舊市場，在小說中卻如此有氣氛、有感覺，彷彿也隱隱指出振興地方的途徑。（投入IP市場，改拍戲劇、製作遊戲吧！）

召喚三太子法寶要使用尪仔標的設定，勾起臺灣人的童年回憶（圖／wiki）

說妖卷一無明長夜

而同樣是掌握本土元素而不失真，尚有臺北地方異聞工作室（簡稱北地異）的《說妖卷一：無明長夜》。工作室過去曾有過整理臺灣妖怪資料的《唯妖論》，以走踏臺灣妖怪傳說的旅行文學企劃《尋妖誌》，真人實境遊戲《金魅殺人魔術》、《城市邊陲的遁逃者》、《歸鄉》，而《說妖》取自同名的桌遊企劃，這款募資成果達277萬的遊戲，如同計畫總主持人清翔所言：「我們希望做出一款，大家說故事召喚出妖怪的遊戲。」而在桌遊創作之外，他們亦希望能跨及不同的媒介，於是，出現了這本小說。

《說妖卷一：無明長夜》以鐵木．哈勇為主述者，在幾小時前，他人在狂風暴雨的山林內，表面是在做政大宗教研究所的考察活動，其實另有所圖。年幼之時，他與哥哥踏入泰雅部落禁地，哥哥被惡靈帶走，日後無人提及，彷彿從來就不存在這個人，就連戶籍都沒有記載，徹徹底底消抹殆盡，僅餘他的記憶。他刻意遭逢危險，就是期盼能確認世上是否真有惡靈存在，只要有任何一個妖魔鬼怪是真實的，哥哥便可能是真的存活過。所以，當浸濕而無法開機的手機傳來簡訊時，那簡直是希望之光──

「想知道你哥哥發生什麼事了嗎？」

「參加『說妖』儀式，你就有機會實現願望。你要參加『說妖』儀式嗎？」

他按下同意。

彷彿被傳送至異空間，他來到「室內」，格格不入的華麗大圓桌，以及八張一模一樣的手扶椅，無人願意靠近。這空間除了他，還有先到者，而待其餘人推開只能進不能出的門，八人到齊之後，儀式規則就放置於圓桌之上。

這是一場以召喚臺灣妖怪為目的的儀式。

堅持到最後的參與者，能夠帶走任一曾在儀式中被召喚出來的妖怪，此人被允許自由使用妖怪的能力完成自己的心願……

雖心有疑惑，然在場八人，皆有不可放棄的理由，於是，儀式開始了，大家訴說過往經歷、都會奇譚、校園怪談、醫院傳說，無所不有，而當儀式近乎一輪時，魔神仔出現了……

為求貼近現代讀者，《說妖》刻意以接近輕小說的筆法描繪，將讀者吸收新資訊的負擔降到最低。主述者鐵木．哈勇，當初只看美術人設時，以為是酷帥不多話的原住民型男青年，結果為了擔當起解說役，為書內書外不曉妖怪底細的讀者及同伴解釋，他的內心戲一覽無遺，本以為的帥氣形象蕩然無存，只留下好用的活資料庫，以及老被江儀小妹妹嗆的印象。（江儀是一臉臭跩，可思路條理清晰，不留對方情面的女高中生，我深深同情鐵木既想尊重對方，又被小妹妹斥責難堪的窘迫之情呀）

《說妖》人物設定，鐵木．哈勇為左二，女高中生江儀為右一（圖／臺北地方異聞工作室粉絲團）

《說妖卷一：無明長夜》若只是讓一輪又一輪的妖異故事填塞小說，這也不過是一徒具形式，仿效批踢踢飄版的創作結集罷了，於是在儀式過程，眾人也開始結盟、交易、盤算，拉攏同伴、相互牽制，為了堅持到最後，他們必須合作。鐵木之所以淪為活動字典，也是為了制衡另一名熟悉妖怪、主張眾人自相殘殺的陳浩平，讓所有人都具備一定的公平性。而在爾虞我詐同時，鐵木數次感到異樣的既視感，這儀式，他似乎不是第一次參與？

奪魂鋸(藍光BD)(SAW)

大逃殺-上、下 (全二冊)

《說妖》並不打算讓小說成為《大逃殺》或《奪魂鋸》的自相殘殺故事翻版，解謎的豐富性，及儀式規則所藏的漏洞，更是小說的賣點所在。我曾玩過一場LARP（Live-action Role Playing，實況角色扮演遊戲）本以為自己是伴隨小說家取材，間接涉入命案追查的編輯，可當時限一到，工作人員宣布遊戲情境驟變，開啟第二階段，方曉得我所扮演的角色，不過是陷溺虛構時空的集體幻想，後來拿到的人物設定，才是真身。前後兩階段的切換，展示了遊戲時空的不確定性，《說妖》亦有質疑所處世界、辨析真實情境的安排，更可見北地異對遊戲本質的操縱自如，及將其置換入小說文本的龐大野心。

然而，不單是突破、推翻傳統小說的穩定世界觀，《說妖》真正的氣魄，或許在於復活妖怪的遠望，多數人不若鐵木或陳浩平，對臺灣妖怪所知甚少，長期欠缺可供浸淫的文化滋養，傳說流轉途徑又日異短少，成了代溝與阻礙。《說妖》既銜接起這份缺憾，卻也不願固守舊格局，僅作為小說版的資料庫，所以，規則的獨到安排，正為此而生──參與者不能直接闡述妖怪的固有傳說，而是繞圈子地訴說其他靈異故事，若所述故事湊成了符應妖怪出沒的相關元素，就能召喚妖怪作祟，而這，不正是讓妖怪於當代復活的機會？人心空隙乃妖異生養之源，鬼故事、謠言、陰謀論、都市傳說、新興宗教……藉著新的傳說，召喚被忘卻的妖怪，這才是說妖真正想達到的，終極降靈術！

只要符合條件，就能召喚出妖怪。桌遊版的妖怪卡片上註明了召喚妖怪的關鍵字（圖／來自《說妖》桌遊募資網頁）