（攝影/但以理）
在八月出版的導演手記《導演、巴萊》簡短自序之中，魏德聖寫到「離宣傳期愈來愈近，就會離自己愈來愈遠。趁自己還是自己的時候，整理出這些。」在我們見到導演的這一天，他剛一路從聯訪記者會與連續多場專訪進行到此時夜裡，他的這一天，工作還沒有結束。
電影的宣傳是重要的，他不能辜負台灣電影史上最龐大的工作團隊的每個夥伴，不能辜負相對少數在資金與資源上給他支援的投資者；最重要的是，他相信這是件好事，一件大事。
不過令人好奇的是：為什麼是「霧社事件」？為什麼是《賽德克．巴萊》？
不少人知道，開始是十幾年前的魏德聖，在退伍後寫了「賽德克．巴萊」劇本初稿，他一面從不多的文字資料裡瞭解「霧社事件」，一面修改這分劇本。直到他看到漫畫《霧社事件》的作者邱若龍，拿到了《Gaya：1930年的霧社事件與賽德克族》紀錄片輔導金。他採取了行動。
當時他對邱若龍的瞭解，除了是創作出啟發他的漫畫作者之外（現由遠流以《漫畫．巴萊》重新出版），兩人並不認識，而邱若龍的紀錄片題材又與他的劇本相關。自述當時對收音或拍攝都不幫不上忙的他，主動去找邱若龍參與紀錄片拍攝。
「其實我對霧社事件並沒有使命感。」魏德聖很明白地說，「但我當時愈瞭解這個故事，愈覺得這是很屌的故事。才八十年前，台灣有這麼一段重要的歷史，這明明可以是一部史詩電影啊，但多數台灣人只知道『莫那魯道』與『霧社事件』八個字。」
「可以有一部台灣的史詩電影」，開始了一個夢想。他留著故事，一再修改著劇本，故事後來的發展，從百萬製作短片到《海角七號》效應，連同「魏德聖」這個名字代表了別的意義，這是全民都知道的事了。但這帶給他的，除了鼓勵和比想像中少的資源，其實更多的是壓力與困惑。他知道《賽德克．巴萊》要從劇本到電影，並不如閱讀媒體鼓吹的那些關於熱血逐夢的文章，就能到達的距離。何況這部電影，除了必將類同《海角七號》，被當作是台灣電影許多面相的代表，還可能被加上展現一個民族、一種文化、一段歷史的沉重使命。
拍片過程裡，來自部落、總顧問郭明正老師的反應，魏德聖總是認真看待。當年他自製百萬預告片籌資，在部落裡多數人都抱持簡單的支持態度；但《賽德克．巴萊》確定開拍之後，他回到霧社發現，許多人對此計畫產生許多疑慮：會不會有不良的商業模式？會不會挑起三個亞群間從古到近的紛爭？能否忠實傳達文化的樣貌與訊息？畢竟，對於原住民長久的忽視與刻板是不爭的現況；但一個「拍片的人」，魏德聖，如何能用一部電影回答這些問題？
他知道，這些疑問將持續跟隨著電影的拍攝作業，也知道許多部分會跨出作品、跨出一部電影，直到上映之後影響許多人對這電影的反應。他經歷過這些。
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回歸到人，回歸到人性在當下的決定，這是他最主要的想法，也是他對電影中一場有爭議的戲，最主要的觀點：在戰事後期，確定必死的情況下，莫那魯道的妻小都決定要以死殉難，但當時是莫那魯道開槍動手的？有些人認為這不符合賽德克文化裡最重要的Gaya規範。
但魏德聖想的是，在這非常處境下，我們的英雄莫那魯道是否可能有那人性空間，做出非常之舉？「先別用當代人的後世之明做價值批判，甚至先不要問你在那處境下會做什麼決定，」他有些激動地說，「你敢經歷嗎？你敢讓自己身在那樣的處境裡嗎？」對於故事裡的許多人物、許多決定，他是這麼去想的。他的解決方案是，當莫那魯道槍火發射的鏡頭之後，下個分鏡就會接到他背負著妻小屍首的場面，留下一個可供觀眾各自解讀的空間，但維持住故事的節奏。而他也知道，類似這樣的爭議還會出現，雖然電影根本還沒上映，作品根本還沒被看過。
他最想對觀眾說的話其實很簡單：「希望觀眾不要帶著武裝進電影院。」無論這武裝是負面的質疑：會太過商業、會不夠商業；或者善意的期待：傳承文化、振興產業。他希望關心這部電影的觀眾，能抱著「看一位朋友的努力成果」的心情進電影院。對於成品，他有信心大聲說出：這部電影沒有對不起任何人。
他知道愈靠近愈關心這些文化與族群的人，愈容易擔心愈容易有疑慮；也知道無論從台灣電影產業，或者從原住民精神與歷史來說，達成目標都不容易。何況《賽德克．巴萊》從一段歷史一個好故事到一部製作規模龐大的史詩電影、從提醒一段文化一種精神到電影放映時觀眾的感受與思考，之間都有一道橋樑需要搭建，那重量可不比戲中搭建的竹橋和霧社街場景來得輕。
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定位自己「就是一個拍片的人」，魏德聖正走在「做一件大事」的中途，雖然他心裡還有著矛盾、雖然愛好大格局的他，又對每個細節每個層面都想關心；但他相信這些痛苦會值得，也依舊相信關於即將發生的，「不只是件大事，也會是一件美好的事。」
（攝影/但以理）
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