邱貴芬／小說家的通靈術──平路《夢魂之地》的歷史想像-作家專業書評-好書指南-OKAPI閱讀生活誌

邱貴芬／小說家的通靈術──平路《夢魂之地》的歷史想像

作者:邱貴芬內容提供:木馬文化 / 2024-01-29 瀏覽次數(4002)

從1983年以〈玉米田之死〉獲得《聯合報》短篇小說獎首獎以來，平路創作不斷，題材多元，對於文類的探索也不遺餘力，堪稱全才的作家。但是，我私以為平路創作最可觀而獨幟一格的依然是她虛實交錯，主題特殊的歷史書寫。也就是在這樣的創作脈絡下，我想談談平路近作《夢魂之地》中以「通靈」貫穿全局的意義。

歷史書寫在解嚴之後蔚為風潮，已成台灣文學傳統的一個重要的次傳統，不同世代的台灣作家紛紛以文學之筆介入台灣歷史記憶的召喚。作家如何把台灣的歷史人物或素材帶入創作之中，如何想像台灣歷史？寫什麼？該如何寫？這儼然已成為「台灣作家」的一個「試金石」。王德威與 Carlos Rojas 主編的Writing Taiwan: A New Literary History（2007年），以及范銘如與吳家榮主編的 Taiwan Literature in the 21st Century: A Critical Reader（2023年）都不約而同把「歷史記憶」列為台灣文學的一個重要區塊，足見歷史記憶在台灣文學創作領域的分量。

從1995年以宋慶齡為主角的《行道天涯》，到〈百齡箋〉的宋美齡、《婆娑之島》中荷蘭東印度公司的末代總督和美國國務院高官，以及《夢魂之地》裡的蔣經國，透過平路的歷史想像重新還魂的人物有個特點：他們往往不是在台灣歷史中隨波逐流，無奈掙扎的市井小民，而是左右中國與台灣歷史的政治高層人物。這些高官貴族在那些重要的台灣歷史舞台裡，如何呼風喚雨？而他們內心裡的百般翻騰與公共論述之間可能有哪樣的落差？歷史的間隙，成為平路歷史想像和著墨之處，也形成她獨特的歷史書寫特色。

行道天涯(聯合文學經典版)

百齡箋 (新版)

婆娑之島【平路台灣三部曲.二】

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《夢魂之地》以一個通靈女子為主要敘述觀點。她靈力漸失，試圖透過一個年輕男子重新通靈，借力使力，再度成為「三太子」眷顧的靈媒。在這過程當中，她恍惚進入了另一個亡靈「太子爺」的內心，看到蔣經國身為太子、人子的迷惘、憂鬱、折磨。這部小說當然不算歷史小說，但是歷史想像依然有其不可忽視的角色與分量。維基百科說明：通靈，英語為 Mediumship，乃是在亡靈與活人之間進行溝通的一種做法。具有這樣能力的人稱為靈媒或通靈者，英語為 medium 或 psychic medium。通靈穿梭於過去與現在、歷史亡靈與現代讀者之間，正是所有歷史想像的隱喻。創作是古今溝通的 medium，而小說家扮演的乃是靈媒的角色，必須具有豐沛的想像力（靈力）才能進入歷史的情境。

作為平路台灣三部曲的終結篇，《夢魂之地》納入台灣民俗信仰，別有意義。我未曾涉獵此塊民俗信仰，不知通靈與附身是否有別？亡靈萬千，散落各方，靈媒面對的障礙不僅是時空的轉換，更涉及性別、階級、乃至國族語言與文化的差異如何跨越的難題。亡靈的想法，乃至聲音，如何重現？這在在考驗靈媒／創作者的能力，也是以歷史為素材的寫作工夫所在。《夢魂之地》不僅涉入台灣民俗信仰，召喚三太子，也再度回到傳奇的蔣家人物，持續關注這一段重要但鮮有台灣作家觸及的台灣歷史，既承續了平路一向拿手的歷史虛實書寫，也注入新的元素，提出新課題。平路致力於文學創作的鑽研，一路走來始終如一，卻又一再推陳出新，此回跨越的角色階級甚大。《夢魂之地》以三太子起駕結尾，而台灣歷史書寫則又開啟了另一個篇章。