區判：品味判斷的社會批判
布赫迪厄的《區判》一書的重要性，不用多說。它幾乎是衝擊二十世紀社會科學最大的經典著作之一。聯合國教科文組織下的國際社會學會（ISA），曾選定它為二十世紀最重要的十部社會學著作的第六名。其影響力無遠弗屆，就筆者有限的閱讀來看，遠從中國藝術史研究者，不論資深如高居翰（James Cahills）或到權威如柯律格（Craig Clunas）都提及此書對他們研究的影響；同樣是研究中國史最近一本有關中國鴉片消費研究的著作Social life of Opium in China（Zheng Yangwen, Cambridge, 2005），作者也指出她非常重要的研究靈感來自於《區判》一書；更不用說此書在西方史學界，特別是文化史的影響。彼得．柏克（Peter Burke）在其《何謂文化史》一書中，將布赫迪厄列為影響文化史最重要的四個理論家之一，在他諸多著作中尤其以《區判》和《藝術的法則》兩本影響最劇。
藝術的法則：文學場域的生成與結構
同樣是他同時代的文化史學家瑟鐸（Michel de Certeau）更以他的這本著作為超越的標竿，進而發展出其他自己有關一般人消費行為的戰術研究。更不用說，近則在藝術領域，他提出一種美學稟賦的社會分析，足以挑戰康德以降的純粹美學的理論，進而迫使藝術研究者去探問藝術品生產的社會條件；在文化研究方面，尤其是消費社會的研究，此書幾乎與范伯倫（T. Veblen）的《有閒階級論》、布希亞（J. Baudrillard）的《消費社會》、瑟鐸的《日常生活實踐》並列為必讀之讀本。在社會學方面，此書已經成為社會學當代經典之一，不論此當代經典的書單如何變化，但總是不會錯過《區判》一書。尤其是文化社會學，《區判》和他的其他著作幾乎改變了原有的文化社會學樣貌，進行奠定一個新的研究典範。
有閒階級論
於是，在此一遍階級分析無效論盛行的當下，在臺灣閱讀一本中譯的布赫迪厄的《區判：品味判斷的社會批判》的中譯本還有什麼意義嗎？對這本法文書出版己近五十年的著作，在英語世界的評述己經在寫蓋棺論定式的後布赫迪厄（After Bourdieu）理論，難道《區判》的閱讀只是追趕遲來五十年的中譯本？再說，其作為理論經典的邊際效益恐怕己經不再高點了，因為即使在社會科學學界，若還在教布赫迪厄的理論可能都己經有點過時了。用布赫迪厄自己話來說，在臺灣學術場域裡，這本書作為學術生產的產品，可能不再作為學術研究投資的標的，在社會科學界它不再具有象徵性威權的效應了，因為己經太普及了，連文青們都似懂非懂地炫耀著術語「文化資本」、habitus等。說它不再「新鮮」可能（對學生來說）太沉重（即使是中譯本），但在理論思考上（對學者而言）不再有刺激的新意，亦即講了太多陳腔濫調，沒有新鮮感。但，真的如此嗎？
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