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獨厚心得

【牛津非常短講工作坊|活動記錄】年輕人,要不要來點自由主義呀?

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主講│朱家安/哲學雞蛋糕腦闆,多年來面無表情地致力於哲學教育
對談│劉維人/哲學社科宅譯者,經常討論民主與政經類的公共議題

活動一開始,主講朱家安就先對聽眾拋出了一個問題:「只用直覺來判斷,依照你目前對自由主義形象的理解,你是否會認為自己是一個自由主義者?」在還沒有明確定義的情況下,大家想了十秒鐘,各自給出自己的答案,帶著這個答案,我們進入工作坊的主題。

家安接著討論,自己受的是分析哲學訓練,但《自由主義》作者對分析哲學出身的政治哲學家卻有諸多抱怨,為什麼呢?如果你問一個政治哲學家他在做什麼?他會答:「我們在研究政府理想上最好的樣貌是什麼。」每一個政治哲學家對於政府的理想樣貌都有獨特的意見,即使同屬自由主義陣營,依然可能有不同的刻畫。《自由主義》作者弗里登做的不是政治哲學研究,而是意識形態研究。他研究的不是理想政府的樣貌,而是去分析社會上對這個問題各種答案的異同,從中歸納出意識形態的分布。也就是說,哲學家研究應然,而意識形態分析研究實然。

說明了哲學與意識形態分析的關係,家安指出左岸出版〈牛津非常短講〉中的六種主義都可以用同一個問題來理解:「人類如何共同生活?」

這個問題又可以拆分幾個層次:

  1. #人類:範圍應該要畫到哪裡?

在不同時間的不同地點,黑人、女人、小孩都曾經不被視為人類。到了未來世界,我們會認為機器人是人類嗎?

  1. #共同:人如何在社會中與他人互動或結合?

動畫《間諜家家酒》女主角約兒27歲還沒有結婚,在「東國」會被認為是可疑人士,這裡的女人似乎沒有不與男人共同生活的自由。

  1. #生活:什麼是有意義的生活?

生活就是活著嗎?如果在工業社會中每個工人都如同生產工具(即使物質不虞匱乏),這是個好的社會嗎?

每個政治意識形態都對「人類如何共同生活?」給出不同答案,因此我們可以運用這個問題來理解不同類型的政治意識形態。

提出通用的問題框架後,家安回到《自由主義》這本書。自由主義一直「試圖用政治實現人民某些重要的權利」,作者將這些權利羅列出五個不同的層次:保護個體、建立經濟、促發昌盛、扶助脆弱、認可多元。作者此舉並不是在強調自由主義的完善,而是要突出自由主義實踐上的難點,以及不同版本自由主義之間的摩擦,因為層次與層次之間有彼此衝突的可能性。

家安舉了三個例子:

  1. 人應該有停止懷孕的權利嗎?

孕婦壓迫了胎兒的生命權嗎?還是應該要保障孕婦的自主權?(保護個體)
反對墮胎的宗教價值,可以拿來與孕婦的權利抗衡嗎?(認可多元)

  1. 臺灣人有義務傳承中華文化嗎?

為什麼政府要給予人們空間去選擇自己的生活?這樣才有機會去發展自己獨特的潛能。(促發昌盛)
如果中華文化所褒揚的價值只是各種可能生活樣式之一,社會是否給予個人餘裕去選擇其他生活方式?(認可多元)
政府推行的文言文教育,是否預設了太多價值,排擠了人民去嘗試其他生活方式的餘裕?(認可多元)

    
3.貧富不均是問題嗎?

如果極度抬高自由市場的價值,就不會認為貧富不均是個問題。(建立經濟)
如果認為一個好的社會應該要讓所有個體都可以充分發揮他的潛能,就不能放任貧富不均造成的不平等。(扶助脆弱)
作者認為我們可以藉由對五個層次的區分,來辨識出不同版本的自由主義,並且理解為何它們之間有這麼大的落差。

家安補充,強納森.海德特在《好人總是自以為是》提出經由演化而來的六種道德本能:自由、公平、忠誠、權威、聖潔、關懷。我們可以利用《自由主義》的五個自由主義層次,也可以利用六種道德本能的框架,來理解立場不同的政治主張,建立起彼此互相溝通的橋樑。

對談者劉維人回應,《自由主義》作者弗里登提出的五個層次,可以讓人理解自由主義為何有這麼多不同的版本,也可以從中看出自由主義的演變歷史。每一個層次都在爭取一個讓個人自由所需要的條件,一開始是不願意受外力約束,後來的層次則發展到成就個人的可能性,甚至降低社會上的壓迫和不平等,與社會主義的追求越來越相融。

為何會有這樣的演變?因為隨著文明演進,追求自由的人越來越多,從一開始的富商和知識分子,逐漸擴張到一般小老百姓,後來又隨著教育普及,擴張到弱勢和被歧視者。社會是一個複雜系統,隨著歷史的演進,自由主義關照到的範圍越來越大,就會發現壓迫的來源不只是國王與政府,就連匱乏、貧富不均、必須共處一地的多元文化,都有可能會讓人不自由。

維人從五個層次的架構予以延伸,再和家安討論新自由主義為何不是自由主義的問題。家安解釋,表面上看起來新自由主義符合「建立經濟」這個層次中維護自由市場的想法,但是弗里登往後拉一層,告訴我們對於自由主義者來說,自由市場的意義在於提供更好的生活。新自由主義主張撤除所有管制,因而讓勞工陷入生活困境、讓多數人被少數資本家剝削,就違背了追求更好生活的終極目標。弗里登僅僅運用自由主義的基本理念,不必再引入平等等價值,就可以說明新自由主義與自由主義的矛盾之處,令家安十分驚艷。

最後,維人認為,雖然弗里登不喜歡哲學,但是哲學依然能指出自由主義提供一個非常重要的特色:「如果我們無法提供足夠充分的理由去說服他人,就不應該改變他人的價值排序。」新自由主義只重視當下可以交易的市場價值,用這種價值來改變不同社會、不同文化固有的價值排序,已經違反了自由主義的這個前提。

自由主義有諸多面貌,與其他意識形態共同塑造了當今的世界。我們要如何替這些面貌各異的自由主義排序,從而決定要支持(或不支持)哪個版本的自由主義?《自由主義》作者弗里登提出了足夠好的理由來說服你,朱家安和劉維人也在這場工作坊中予以詮釋,經過這些討論,你是否願意舉起手來承認自己是一位自由主義者?需要由你自己來決定。


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