【賽德克．巴萊】羅美玲：阿嬤的織布機少了個零件，就不再能用了；但文化不會。-不讀不知道！-OKAPI閱讀生活誌

【賽德克．巴萊】羅美玲：阿嬤的織布機少了個零件，就不再能用了；但文化不會。

作者:林泰瑋 / 2011-09-06 瀏覽次數(25002)

（攝影/但以理）

羅美玲 / 我是羅美玲 CD+DVD

多數人的印象可能是這樣的：她唱了一首由鋼琴前奏進入的流行歌，因為城市情歌太悲傷而成為了KTV金曲那種。羅美玲其實來自新竹尖石鄉，在一個泰雅部落裡長大。當然，她在來到都市求學後，也有過自己的原住民身份認同過程，但聽她自己說起來卻毫不苦澀，那語調輕巧態度輕鬆。隨著聽她對飾演角色的描述，你才又漸漸知道，這語調裡的正面，並非就是現實如何輕鬆可愛，而是她的一種生活態度。

若說到她飾演的角色，川野花子，在有限的文獻裡，幾乎只有悲苦地如同時代與命運的傀儡。在這故事裡，也就只出現在被安排的場景裡。而在羅美玲參與這部電影的工作經驗裡，以她的生活態度來看這麼一個充滿情感的悲傷故事，所看到的、感覺到的會是些什麼呢？

「這次飾演的川野花子，除了是個複雜的角色，我在演出的時候，都會想到這是個真實的人物，總覺得不能加入太多自己的詮釋。」那是怎麼去瞭解這位應該很有故事很矛盾、但留下資料很少的人物呢？

風中緋櫻--霧社事件真相及花岡初子的故事

「我原先對霧社事件的瞭解也差不多，就是莫那魯道對抗日本人的故事這樣。在知道要演出這部電影的時候，劇組借我包含《風中緋櫻》和邱若龍老師的《漫畫．巴萊》，大概本來是擔心我，覺得漫畫我比較能看下去。但我回去兩本都看完了，因為一面看，一面在心裡有很多感觸。」川野花子作為一個日本統治者眼中的「模範番」，以日式婚禮與另一個樣版、同為模範番的花崗一郎結婚。當花崗一郎最後陷在兩套文化與信仰之間，川野花子也只能隨之自盡。

他們是做了選擇，但若要說選項為何，實在很難從二元的立場來界定，這種處在立場夾縫正是他們的悲劇根源；而川野花子作為女性，似乎更沒有在慣常男性觀點宰制的歷史書頁裡，留下心中想法的空間，「我在拍戲空檔，最喜歡纏著郭明正老師，聽他說故事。」郭明正作為本片的族語顧問，也是霧社事件的遺族，他訪談過許多霧社遺族留下紀錄，對這些老人家來說，莫那魯道、川野花子，都是村裡的親戚朋友那般，是實實在在的人物。

（攝影/但以理）

透過老人家的回憶去找尋角色的樣子，這是羅美玲演出的一個重要協助。但其實這習慣來自她從小到大的生活。很多人未必知道，在多數的原住民文化裡，對長輩的尊敬與禮貌，透過年齡階層的社會架構，比漢人更深入嚴謹，「我們從小由阿嬤帶大，很多事情都是她教會我們的，我一直覺得老人家的智慧總在自己的生活當中，這是很幸運的一件事。」從小並不覺得自己的原住民身份有什麼特別，直到唸護專時要分班，才聽到有是否要把原住民學生特殊看待，都分在同一班裡的意見。這時她更明確地想起，確實是有些刻板印象存在。「小時候剛開學，有時老師會需要作些調查，會請單親家庭、隔代教養的小朋友舉手，確實是有比較多的原住民同學。」但她知道這些是來自社會問題，並且用自己的正面而簡單的方式去面對。

「爸爸因為需要外出工作，我由阿嬤帶大，她比較常講日文，臉上也沒有紋面，但她會用傳統的方法織布。我們每天跟著她織布長大，其實就是在學一種老人家的生活智慧吧？」但她終究得到都市裡來生活，那些生活的智慧還能常在身邊嗎？

「我阿嬤的織布機其實已經不能用了，因為有一次有個什麼原住民相關的展覽，某個學校來借，還回來後發現少了一個零件，我阿嬤的從此就不能用了，她從此就不能織布了。」我們可能會開始卡在其中的不捨與義憤，「但我覺得啊，織布機少了一個零件就不能繼續用了，但文化應該是我生活中的一部份、一定可以繼續下去的吧？」

（攝影/但以理）

認為參與這次的演出「是很美妙的經驗」，當聽她說起現場素人演員很愛模仿導演、說起他們為了電影充當武行去打去摔這般的趣事，就像個參與遠足的小女孩那般。沒有提到那些導演書裡寫到、其他演員說到她演出這電影的辛苦。此時你知道這次《賽德克．巴萊》裡的這個川野花子、這個在歷史夾縫裡幾乎只能以一場自縊戲表達自己的賽德克女子，也許有機會不一樣。

關於文化與智慧的傳承，其實可以簡單地在生活裡與我們相伴，一首悲傷的情歌，她會悲傷認真地唱，但不用陷溺；飾演一個悲傷的女子，其實也正如她在郭老師故事裡聽到的，曾有個不悲憤、實在生活著的樣子。

「希望觀眾能放鬆進電影院欣賞這部電影，放空去看這段故事。」她想對觀眾說的話也很簡單輕鬆，在羅美玲這種可愛簡單的充沛正面能量之前，再悲傷的角色、再苦的歌詞之後，還真都可以找到正面繼續努力生活的理由。