十年前，我曾在TEDxTaipei分享以下觀察：台灣青少年隨著升學越來越迷惘，除了與高學歷高失業率的青年失業現象有關，恐怕也跟許多台灣人知道自己「不要」什麼，卻往往不清楚真正「要」什麼的文化氛圍有關。我的紀錄片《學習的理由》、研究論文與發表，也持續關注並探討人如何在資源分配的遊戲中迷失自我，衍生各種社會問題或困境。
近年投入實驗大學的研究與倡議，我也意識到：過去大學制度的設計，預設了大學不必過問「私人」問題，只要培養理工、人文、社會、商管等專業知能，人們就能過上好生活，社會就能良好地運作。然而，稍經觀察思索就不難發現，這樣的大學制度非但與人們是否能面對各種人生挑戰與課題、活出幸福有價值的人生不直接相關，更在無形中再製著各種社會上的不公不義不永續。
千禧年後，一群由憲法學權威小林直樹（故台大政治系名譽教授許介璘之師）、生態學權威小原秀雄（世界自然基金會WWF、聯合國環境署UNDP受獎人）為代表的日本學術界泰斗，痛感他們一生在學術界的努力不但未能實際改善數不清的世界危機，更在學術快速專精化的同時，越來越遠離對人與世界整體認識。於是，他們頂著當時已七八十歲高齡的身子，創立了「綜合人間學會」，在學會宗旨寫下這段話：
人類正面臨前所未有之重大臨界點...無庸置疑危及人類與文明存亡。即便如此，解決之道與協力互助仍姍姍來遲...
誠然，這些問題都可分別探討其個別原因。但追根究底，上述問題都可溯及人類的慾望、思維與行為...要應對今日全球的難局，不可或缺的，自然是人類面對自己，真摯地自我認識與自我反省。
因此，我們認為：古希臘神殿上「認識自己」這條神諭之於今日，正是綜合人間學的根本命題...不止於上述文明議題之解決，更關乎人類生命全貌的探問。我們必須探問「我是誰」「我該如何活」...
從個人生計與幸福、社會的文化與結構，乃至文明的破局與出路...「我是誰」這個往往被視為理所當然的問題，恐怕比多數人想像的還有重量。
十二年國教的諸多措施，如提高學習歷程檔案在入學依據的佔比，本有促進學生自我探索的用心。然而，這樣「認識自我」的立意，仍成了許多學生的「新・軍備競賽」項目。
台灣雖然仍未出現無須入學考試，將「認識自我」「設計自己的教育」「開創自己的人生」融貫教育主軸的大學（如日本雫穿民主大學），所幸林從一老師的《活出最值得過的人生》，或許能成為降溫軍備競賽下過熱身心的及時雨。
活出最值得過的人生：認識自己х轉換視角х抉擇未來，帶你穿越生命迷霧的66則思考智慧
作為林從一老師臉書的長期讀者，本書中不少篇章似曾相識——有些看得出收錄自老師臉書上的散文，整體則是延續著臉書的文風，輕盈卻不淺薄，親切而有餘韻。
閱讀這本收錄林老師散見於臉書，或曾用於課堂、講座、各種對話中的方法、故事、箴言、甚至是自言自語與感嘆的集錦，頗有閱讀當代版《論語》之感。整本文集看似沒有嚴謹的系統、論證或結構，但不論是推敲作者、編者的編排意圖，或後設地覺察閱讀感受，「意義」都在此一過程中湧現。例如，從首章「真實的活著」到終章「道別是成全」，讀罷此書，「成住壞空」潛伏於全書結構的感受油然而生。但究竟林老師或編者是否有此一意圖？想到這，湧現的感受更令人玩味。
文體與結構餘白帶來的玩味感，也讓我感受到本書另一層意義。為何一本由資深學者撰寫的探索人生、認識自我之書，不用專業理論與實證為根據，有系統地架構出一套可以依循的方法論？這讓我想起第四波系統思考「DSRP理論」所說：任何看似客觀完善的體系，都只是將實在範疇化的眾多有效方法之一（one of the many valid ways of categorizing reality）；我們能「觀（view）」看到什麼樣的世界，終究取決於我們作為觀看者的立足之「點（point）」。
若「活出值得過的人生」的理論/方法論太過完善，如何看待/活出「值得過的人生」的前提預設與方式也容易隨之僵化。比起固定於單一視角的西洋畫，本書或許更像視角游動、由觀者決定的東洋畫——不只在「內容」上探討「值得過的人生」，更在「形式/載體」上破解制式化、僵化、理所當然（taken for granted）的常規視野，實現「媒介即訊息（medium is the message）」。
不過，人習慣了框架，面對無所依循的局面，往往無措。既然閱讀此書的視角可以游動，除了林老師提出的「三角對話法」（p.21），我也拋磚引玉，試著提出幾種閱讀本書的可能方法：
一、把本書當作床頭書、通勤書、廁中書...或者如其文章來源「臉書」的「紙本版」，輕鬆閱讀。像「一趟城市近郊的登山健行」（p.20），在放鬆放空、不預設目的的情況，讓感受、觸動、啟發、聯想與文本自由相遇。
二、應用書中的方法或箴言，覺察自己的實踐經驗與感受，並記錄下來。我授課或帶領工作坊時，就用了不少與林老師類似的方法，引導學員自我探索。舉例如下，讀者可以延伸發揮：
- 讓學員在便利貼上完整地寫下「我是誰」後，把寫過的便利貼撕掉。接著，讓學員用不重複的元素/描述，在新便利貼上繼續完整地寫下「我是誰」。然後，多次重複這個過程，看看把所有「我的標籤/定義/要素」都捨棄後，「我」究竟還能是誰/什麼樣的人（類似p.63「透過告別自我，來發現自我」）。
- 讓學員相互訪談「最好/有效的成長或自我實現經驗」「最糟/無效的成長或自我實現經驗」，從中挖掘「促成」與「抑制」自我成長或實現的關鍵情境或要素，透過主動安排「促成」情境與要素、避免「抑制」情境與要素，來「設計自己的教育」（類似p.59「幸福觀察法」）。
- 基於「心情」「能量」「清晰度」等自己在乎的指標，每天過一段時間就紀錄指標的高低起伏，看看指標如何受行為、他人、事件、飲食、環境等要素影響，並透過有覺知地規劃調配生活中的上述要素，讓日子過得越來越符合理想樣貌（類似p.69「快樂是價值鑑定師」）。
三、把林老師「當作學習伙伴，而不是思想的權威者」（p.155），每讀一個段落就掩卷反思：林老師說這一段話時，心理可能在想什麼？這段論述預設了什麼樣的前提或視角（p.228）？他說的是否是真的、善的、美的？即便是真、是善、是美，我該/想這麼相信、該/想這麼說、該/想這麼做嗎（p.188）？
正如林老師引用亞里斯多德（p.221）：「無論一個想法看起來有多麼真、多麼可信、多麼吸引人...都先好好審視它，再決定要不要接受它。無論一個想法看起來有多麼荒謬、多麼不可信、多麼讓人厭惡...都先好好審視它，再決定要不要拒斥它。」
四、練習「忘（亡心）」的功夫。正如林老師書中所述，隱喻為思考與心智狀態設定了運行的框架（p.209），即便林老師用了一種視角游動的方式撰寫本書，「視角存在」的事實依然無法避免。老子說「道可道，非常道」——人（言行）的有限性，無法窮盡實在（reality）的無窮變化與無限面向，只能捕捉/呈現/實現微小的片刻、片段、片面。有些人認為「各自沒有問題，合起來卻矛盾」（p.205）的處境，就是「人類有限性」面對「實在的無窮無限性」時無法避免的難題之一。人類有限的「是非、對錯、勝負之外，的確有著一大片思想、精神與價值豐饒的領域」（p.277）。
「忘」不單純是通俗意義的「遺忘/忘記（forget）」，而是試圖「去除/超脫（亡）」我們（包含作者）「心智活動及其產物（心）」的有限性。多部佛經說的「筏喻」，就提醒我們：任何指導都只是協助我們渡向彼岸的船筏，而非彼岸本身。讀過林老師的書，如何通往「彼岸」而非執著於本書這艘「筏」，也可說是「忘」之意義所在。
五、哲人還在哲思、哲語、哲行——全書未完待續，仍在林老師的臉書連載中。讀者或許可以讀過書後，到老師臉書找到文章出處，或追蹤最新連載，實際參與對話，把林老師與其他讀者「當作學習伙伴」（當然，老師沒有義務也不一定有心力回覆所有留言）。
最後，或許你認為這本書不該這麼讀，還有更好的讀法——恭喜你，我想你已領會林老師的用心。
活出最值得過的人生：認識自己х轉換視角х抉擇未來，帶你穿越生命迷霧的66則思考智慧 (電子書)
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