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詹偉雄/浪遊者們、天使們、魔鬼們,後會有期!──寫在山岳文學Meters系列終曲之前

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作家讀書筆記bn

 

為什麼現代社會需要山岳文學?臉譜 Meters 系列這十本書,既是一場探問,也是一種回答。

在世界最高的兩座山峰聖母峰、K2還沒有被英國印度半島大三角測量隊發現之前,十九世紀黎明的歐洲社會裡,山岳與人的關係已發生了一場微妙的質變。

中世紀以降,山,一直是歐洲社群裡神祕與恐怖的象徵,民間傳說認為:山區內裡深藏各類從天氣、地形、魔怪到噬人動物的驚駭物事,人們應該敬而遠之,更別說進入山裡,冒險地去攀登它。但到了啟蒙年代與浪漫主義的交會時刻,對很多社會中堅而言,山岳雖仍有其神祕的特性,然則他們並不害怕它,原本巨大景觀君臨而下的怖懼,此時開始摻揉進一種美學的亢奮,人們魚貫走入禁地,並逐漸領略到山岳具備一種人格養成的教化本領。比較入山前後,人的智識和情感雙雙獲得一種自我肯證過的長進,而德國哲學家康德在其《判斷力批判》一書中所指涉的「崇高」(sublime,或譯「雄渾」)概念,更為這種美學體驗賦予了前衛的合法性。

德國畫家卡斯巴.大衛.佛烈德利赫(Caspar David Friedrich, 1774~1840)創作於1818年的畫作〈霧海上的浪遊者〉(Wanderer above the Sea of Fog),是這時期心態史轉變的一個寫照。在這幅作品中,一位身著長擺軍裝外套的男子,拄著一支木質長杖,一腳踩踏在嶙峋高起的岩塊上,另一隻腳穩住身體的重心,與插入石頭的木杖構成了三點平衡。男子背向著觀眾,我們只見他一頭金髮細絲糾結,顯然是經過一番勞動,方才來到足下的山頂。觀者不見他的面容,因為畫家用意是讓我們細看主人翁眼睛所見的風景,正前方遠處左側有一座三角形的山峰,右側則有著一座高聳的石塔,它們與金髮男子之間,隱約可見近處仍有幾處較低的岩稜蔓延,頂上有孤樹挺立,其餘的則是一片蔓延的霧海,模糊了事物和影像的邊界。之所以這麼佈局和安排,當然,畫家更深的意圖是要我們揣摩這位登山者在一覽蒼茫全景之時,他的內在胸壑是什麼?


佛烈德利赫的畫作〈霧海上的浪遊者〉,1818年。(圖片來源 / wiki


論知名度,〈霧海上的浪遊者〉或許是僅次於羅浮宮巨畫〈自由領導人民〉的浪漫主義時期作品,佛烈德利赫的「後向人物畫法」(Rückenfigur)捨棄掉觀者對人物臉孔的偏執性著迷,開啟了內心風景的形上學透視點,日後也成為畫家的風格印記。然而,藝術史告訴我們,畫家的創作不是孤立的破格之作,他是隱約感覺到社會裡情緒的湧動,然後用一幅畫作將大家有感受卻仍說不出來的集體心思,一舉「表現」出來。

往後不到半世紀,由英國登山者發起的阿爾卑斯山攀登浪潮席捲了全歐洲,世界登山史也自此拉開序幕。1865年聖母峰與K2兩大巨蜂接連地被發現、標定與高度確認,進一步將技術攀登帶入高海拔山岳的遠征競賽,登山者一方面成為世界知名的冒險家,一方面也變成一顆越滾越大的靈魂,成為探索自然與人文之間無比張力的最尖銳——經驗哲學家。

新教主義的改革,在西歐基督徒競競業業的求取來世獲救的此世作為中,賦予了個人與上帝直接溝通的權利,而信徒在一次次屬靈經驗的感性亢奮中,慢慢地發現己身不只是一位信徒,原來也是一具由經驗構成、配備創造力、想像力和行動潛能的主體,這和天主教拘泥於教會代理的抽象與形上般的經文解釋,並墮落成贖罪券「Coupon Inc. 」的虛假世界和愚人宿命,有著截然不同、重新讓人著魅(enchanted)的力量。

面對著工業化、都市化社會生活所必然內蘊的重複、呆滯、瑣碎、去意義化,十九、二十世紀之交,山岳攀登者重新由冒險故事中帶回神聖和超越,而幾乎不假言詮地,任何一個都市人進入山間,就很容易地感受到康德與尼采所說的身心蕩漾,發生在自己的身上,像〈霧海上的浪遊者〉裡那位主人翁一樣。當大眾消費市場裡有人開始一邊冒險一邊寫作,就有人一邊閱讀一邊想像,這是非虛構類山岳文學逐漸成為一個顯要文類的時代背景。

上個世紀八○年代後,世界的高海拔登山與冒險愈來愈趨向個人化與美學化,活躍的登山者不希望繁複的補給、架繩與後勤支援稀釋或干擾了冒險裡的「純粹時光」(pure moment),他們以其強大的體能、受苦的意志和高張的神經纖維感知力,將攀登活動組織成一章章奧德賽式的個人史詩,與前輩們的大兵團圍攻法相較,他們多半二、三人成行,只攜帶極簡的裝備,快速地上、下穿越死亡熱區。在這類新族群的登山故事中,路線是否具備秀異的美學價值?攀登方式是否符合公平、本真和純粹的原則?成為全新的判準點,當然,愈熾熱的山岳文學,往往也伴隨著緊跟著而來的死亡和沮喪,這些殞落的片段和飛昇的影像如潮水般起落,更激進地揭櫫了人類與強巨自然(formidable Nature)之間的、普羅米修斯似的往復折磨和悲劇意義。

美國文化社會學者,同時也是一位健行旅行家的傑佛瑞.萊斯理(Jeffrey Rasley),在一趟尼泊爾的徒步周遊後有感而發,他說去山裡的人只有兩種典型:要不是「追逐著天使」,要不就是「逃離著惡魔」(他的原文是:Chasing angels or fleeing demons, go to the mountains.),這句話一聽起來就很迷人,彷彿說出了我們心中說不出的話語,但這也不妨礙我們進一步追問:那麼,天使是什麼,而惡魔又是什麼?

萊斯理和說出「山,就在那兒!」的喬治.馬洛里(George Mallory,上世紀二○年代遠征聖母峰而殞命的英國登山家)一樣,沒有解釋他話語裡的具體指涉,但看多了近世山岳文學的讀者其實可以合理的設想:「天使」指的就是人在高海拔登山時,所經驗到的神靈合一的狀態——山岳給攀登者拋出了各種困難,而登山家逐一地在命懸一線的當口破解開來;波蘭登山家克提卡(Kurtyka)將此「存有之瞬間」(moment of being)稱之為天地之間、獨一無二的自由時刻。至於「魔鬼」,它就是我們大多數人生活於其中,充斥著噪音、麻痺、癡呆、霸凌、欺騙、算計、因各種無深度強刺激而精神耗弱……的現代性都會,或再加上成長過程裡各種非自願性的壓力源、挫敗的童年等等。這也是在歐洲、美國或日本,有許多登山者選擇以簡陋的方式住在山裡,遠離塵囂,過著前現代社會半手工勞動的生活,他們的登山充滿著流浪與波西米亞式色彩,不只在攀登時刻,他們連吃喝日常過日子都嘗試接近天使。

登山者的故事,為什麼都市裡的非登山者要去讀它呢?

除開讀者也共享著萊斯理所說「惡魔」近身的現代性社會,逼使我們得時時刻刻想著如何超越,如何追求天命「天使」這一原因之外,另一個重要的緣由則是在抽象律則纏身的社會裡,我們的意識愈來愈沒有感觸,也愈來愈失去感動的能力。因此,如何讓枯竭的情感和思維重新地被人性裡的不懈奮鬥與勇敢所著魅,讓生活產生溫度與意義感,實在無比重要,而在閱讀世界裡,還能有哪一種文類,比山岳文學更適合擔綱此等任務?

這是西方社會裡山岳文學書的發展系譜,雖然它不再享有十九世紀呼風喚雨暢銷書的風神地位,但一定仍是書市裡真摯情感和嚴肅意義的出版骨幹,台灣從一個恐懼冒險的社會要精進到擁抱冒險的社會,應該也會有類似的突破與跳躍點。臉譜 Meters 山岳文學系列在出滿十本之後,即將劃下休止符,熱忱的出版與忠貞的讀者共同造就美好的戰役,也是該交棒的時候了,既然文明顛簸地滾動下去,故事就不會停止,那些雷電、雪崩、暴風雪也不會。




作者簡介

台大圖書館學系、台大新聞研究所畢業。曾擔任過財經記者、廣告公司創意總監、文創產業創業者,參與博客來網路書店與《數位時代》、《Shopping Design》、《Soul》、《Gigs》、《短篇小說》等多本雜誌之創辦,著有《美學的經濟》、《球手之美學》、《風格的技術》等書。退休後領略山岳與荒野之美,生活重心投注於山林走踏與感官意識史研究。2019年協助青年登山家張元植與呂忠翰攻頂世界第二高峰發起「K2 Project 8000 攀登計畫」,目前專職於文化與社會變遷研究、旅行、寫作。


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