文／黃雅嫺（中央大學哲學研究所助理教授）
自解嚴前後台灣迎來第二波西方思潮至今，法國哲學家傅柯（Michel Foucault, 1926-1884）無疑地佔有極為特殊的地位，他如果不是第一位被引入台灣的思想家，至少也是最為人所知的那一位。彼時台灣社會關心的問題無非是如何趕緊邁入現代化，傅柯的思想就是在這個背景下，通過留學美國的社會學學者引入台灣。
監視與懲罰：監獄的誕生
創刊於1986年的《當代雜誌》，首期就以傅柯思想為專號，聚焦於「規訓與懲罰」問題。對彼時的台灣人而言，傅柯的思想翻轉了我們習於以為的權力思考方式，亦即權力作用乃是由細緻的毛細現象由下而上彼此刺激增生，因此可以說我們今日的面目便是由此規訓而成，而非由上而下以直接下令的方式，迫人直接就範。也是因為其權力的思考，顛覆了過去的看法，因而美國學界以「知識/權力」為主題，編纂了一本傅柯的論文訪談集，也就順勢引入台灣。一時之間，傅柯的思想成了最具顛覆性，也最時髦的象徵。
古典時代瘋狂史
臨床的誕生
傅柯關於性事論述的十二堂課
解嚴前後的這一波法國思潮，很快地隨著未能在台灣思想界生根而退去流行，一直要等到受了這波熱潮直接赴法讀書的學子返台之後，傅柯的著作才一本一本地通過法文翻譯過來，其思想全貌才逐漸為我們所知。出自傅柯的國家博士論文而出版的《古典時代的瘋狂史》，說的並不只是理性如何壓制瘋狂，更可以看成如何探詢非思的界限。《臨床的誕生》也不是要書寫一部實證醫學的歷史，而是關乎空間、話語以及死亡的問題。《詞與物》以及其方法論《知識考古學》則是一部重新探討哲學人類學誕生的著作。至於最早被引入台灣的作品，也在有了法文直譯本之後，終於得以正名為《監視與懲罰》。至於傅柯的最後著作《性事史》四卷，則是一部有關性事的系譜學批判史，傅柯以回溯歷史的方式，直探希臘、羅馬時期的君主，其通過駕馭慾望而證明自己的確有能力治理國家，成為的真正主人；到了中世紀基督宗教時期，則是通過告解的技術，神父們致力於挖掘出告解者自己也不知道的真理：最後也討論當代對於性事的治理以及如何看待這一既私密又公開的性事。
事實上，傅柯的專書著作遠不止以上所列舉的六本，其短暫而精彩的一生中，訪談、中短篇論文更是超過上千則，書寫範圍從繪畫、文學評論到哲學、歷史思想，不一而足。其思想的深刻與繁複，要說他是上個世紀，法國思想界耀眼的代表，也不為過。
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傅柯
最重要的傅柯傳記｜翻譯自法文新修增訂版
「艾希邦不只為一個曖昧難解的神祕人物提供了生動而詳細的圖像，同時也完整精確描繪出戰後的法國知識界，包含它的各種儀式和拜物癖。這本書的吸引力就像一本好小說。」──布迪厄 Pierre Bourdieu
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