顏擇雅／如何閱讀余英時-不讀不知道！-OKAPI閱讀生活誌

顏擇雅／如何閱讀余英時

作者:顏擇雅 / 2022-11-15 瀏覽次數(6301)

說起余英時，人文愛好者幾乎眾口一聲，說他很重要，文筆也好。有一點卻鮮少有人提及，就是他作品難易差距極大，許多作品也不是為一般大眾而寫。我擔心有人先讀到他以學術同行為溝通對象的專論，讀不下去，就誤以為自己跟他無緣，所以特別挑出下面作品，都是中學程度就能看懂的。

最前面兩本，當然是《余英時評政治現實》與《余英時回憶錄》。兩本獲得推薦已多，在此不再多寫。

余英時評政治現實

余英時回憶錄(平裝版)

再來是他最重要的通論〈從價值系統看中國文化的現代意義〉。本來是台北國父紀念堂的一場演講，時間是1983年初秋的週六下午，兩點開始，四點半結束，記者整理出逐字稿寄去美國，要給他校閱訂正，他卻花心力擴充三倍，寫成近四萬字長文。《中國時報》特别以元旦特刊的方式，一次刊完。馬上造成轟動，所以當年時報出版馬上趕出單行本。

最近，這本單行本已經重新上市。若不想選購這本，也可以選《中國思想傳統的現代詮釋》與《知識人與中國文化的價值》這兩本文集。兩本的最前面都是放這篇。

雖說是寫給一般人的通論，卻有甚多學術著作引用。當年也很快有韓文、德文全譯，還有英文摘譯。

主題是用思想史的角度評價中西文化異同，本來就是余英時最關注的題目。我當年初讀，雖然每一句都看得懂，但因為每一段都好多重點，一時覺得很難消化。如今我已讀過五遍以上，但每次重讀，還是覺得很有收獲。

從價值系統看中國文化的現代意義：中國文化與現代生活總論(余英時經典作品絕版再現，全新編輯校對)

中國思想傳統的現代詮釋(二版)

知識人與中國文化的價值(余英時經典作品絕版再現，全新編輯校對)

《歷史與思想》一書中的〈關於中國歷史特質的一些看法〉也是通論，是他1973年在香港新亞書院的演講。裡面有不少非常有趣的論斷。例如，沒有鴉片戰爭，沒有西方人來到東亞，中國是發展不出資本主義的。

那沒有西方人來到東亞，中國有辦法發展出現代科學嗎？他答案也是否定的。這點，請讀他2008年寫成的〈環繞著「李約瑟問題」的反思〉一文，《會友集》上冊有收這篇。

余英時不認為儒家思想可拿來當作「普世價值」不適合華人社會的藉口。他跟李光耀「亞洲價值論」唱反調，提出一個「儒學游魂論」，意思是儒學不像基督教有自己的組織，它曾在中國發生莫大影響，是透過禮儀、典章、法律、族規、家法等等，如今這些皆一去不返，所以儒學已成「游魂」，就算想借屍還魂，也只能透過日用常行（修身），而不是透過公領域的立法（齊家、治國、平天下）。

這觀點首見於1988年〈現代儒學的困境〉一文，《中國文化與現代變遷》一書有收這篇。

歷史與思想(二版)

會友集：余英時序文集(上) (電子書)

中國文化與現代變遷(三版)

再來我要推薦他學思歷程自述的文章，目前已知是四篇。第一篇是1994年在日本關西大學的講詞〈我走過的路〉，有收入《我走過的路》與2011年版的《文化評論與中國情懷》。內容雖然在《余英時回憶錄》都有重覆，但因為更精簡，所以更能看出他知識追尋的背後動力是來自哪裡。

第二篇是〈接受克魯格人文獎講詞〉，2006年發表於華府國會圖書館，有收入《知識人與中國文化的價值》與《人文與理性的中國》二書。這篇讓我們知道，中共信奉的「歷史五階段論」，余英時是無法茍同的。他挖掘中國歷史變遷的獨特過程，就是在反駁中共的那套「真理」。

我走過的路：余英時訪談錄(增訂新版)

文化評論與中國情懷(增訂一版)

人文與理性的中國

第三篇〈中國思想史研究綜述——中國思想史上四次突破〉是2007年在名古屋大學發表的演講，場合是日本中國學會五十九屆大會。這篇有收入《人文與民主》與《中國文化史通釋》兩本書，算是為其思想史著述提供了一把絕佳鑰匙。要知道他對中國史學有何獨特見解，看這篇即可。

第四篇是2014年在台北接受唐獎時發表的〈中國史研究的自我反思〉，收入2022年版《知識人與中國文化的價值》。這篇是治學手法著墨最多的。他有介紹自己在學術上受到哪些啟發。例如，他雖然對唯物史觀不以為然，卻有從馬克思學派學到宏觀取向。

人文與民主(余英時經典作品再現，全新編輯校對)

中國文化史通釋(平裝)

余英時過世時，台灣有一位在花東任教的歷史學者一連寫多篇文章罵他，《聯合報》一篇，《中國時報》一篇，香港《亞洲週刊》也一篇。本來，我不知他跟余英時有何過節。結果搞半天，是他老師跟余英時有過節，請看《余英時訪問記》第256頁：「從前我幫陳啟雲多少忙，他去臺灣、去清華，都是我介紹的，後來罵我罵得一塌糊塗。有些人最恨的就是曾經幫忙的人。外國人早就說了：你對他有恩的人，最恨你，因為他覺得是自己該得的，不應該是你幫忙，你是造成他自尊心的損害，所以他最恨幫忙的人。」

查網可知，連寫三篇文章罵余英時的學者是在新竹清華大學拿到博士，其指導教授就是陳啟雲。陳啟雲跟余英時系出同門，都先後受教於錢穆與楊聯陞，但成就差余英時一大截。所以，學術界好可怕！弟子繼承老師遺志的方式之一，是要在老師羨慕嫉妒恨的同門師兄過世時，趕快投稿幫老師罵他。

《余英時訪問記》很多人物品評都一針見血，令人噴飯。可惜余英時給自己訂的原則是：「活的人，我不要評論」（頁254）。難道，他真沒評論過活人？

其實是有的，只是他都沒寫出名字。例如《中國文化與現代變遷》中有一篇〈關於「新教倫理」與儒學研究〉，1986年寫成，寫說某學者一切學問無非是怎樣去發展一套「辭彙」與「文法」以便與「國際學壇的高人進行對話」，這不等於說那人做的不是真學問，只是名詞賣弄？偏偏引號中的用詞用語都出自該學者文章。只要比對，讀者就能看出這篇諷刺的是杜維明。

《歷史人物與文化危機》有收一篇〈「六四」過後的浮想〉，寫於1992年，是余英時難得的一篇酸文。他當時正在為民運流亡人士的照顧經費而奔走，卻看到一群中研院院士在六四前跑去北京被江澤民摸頭。這篇沒寫出楊振寧名字，但罵的就是他。