歷史的表象是故事，而本質是意識形態的教育——無論是被洗腦成分臣民，還是被型塑為國民或具備獨立判斷能力的公民。這樣的故事不僅僅發生在韓國，也發生在台灣。
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然而這不是歷史虛無主義。我只是認為，任何一個歷史類的圖書編輯，如果沒有這樣的前提思考，他最終選擇和編輯的書只能是市場逐浪的結果，被國外的人氣排行榜所引導，滿足了一部分知識分子普世性的獵奇心和閱讀慾，而和在地的知識體系、觀念結構關係不大。
我們在津津樂道於某些歷史議題的時候，往往沒意識到這個true story是戴上了某副眼鏡後所看到的鏡像。而我對此並無異議。我堅持的是：編輯和讀者都要知道這副眼鏡的隱形存在。我們更要知道自己可以選擇戴另外一副眼鏡。如果你是一個成熟的歷史公民，你要知道各種所謂「你不知道的」、「這才是真實」的歷史，其實是歷史鏡片的折射。
你戴著誰的眼鏡看歷史？作為編輯，我要戴著怎樣的眼鏡去出版歷史書？或者，當下的台灣，要戴著怎樣的眼鏡去看自身的歷史，看全球史？
換一句話來表達，這其實是「在台灣如何思考歷史」？我覺得這是重點的重點。在同樣使用中文的台灣，思考歷史，思考的是歷史的另外一幅面貌和可能，思考的自身在這樣廣袤浩瀚的星河裡，扮演何種角色，占據何種位置。
皇帝亦凡人：乾隆.世界史中的滿洲皇帝
日本小學館雜誌SAPIO在採訪我為何出版《大東亞戰爭肯定論》時，我的回答是：因為台灣人一般是戴著中國（國民黨）的眼鏡看近代歷史，我希望他們換上日本眼鏡看一看，東亞近代史是否只有一種容貌。我曾經花八旗史上最高的預付金購，出版新清史大師歐立德（Mark C. Elliott）給西方普通讀者的歷史書《皇帝亦凡人》，因為這是眾多乾隆傳記中，唯一一本滿洲視角和觀點的書籍。
我一直思考，在民主體制面臨深化困境下的台灣讀者，該戴一副什麼樣的眼鏡去讀歷史？那些貌似有趣輕鬆、但卻固化既有史觀的書，還值得出版嗎？諸葛亮是殖民盤剝者，還是鞠躬盡瘁、為成就大一統事業而得到儒家歷史評價體系讚美的偽君子？在處理類似的中國歷史題材時，我非常小心，不會貿然從中國引進簡體版。因為很多中國版本的歷史，雖然改頭換面以各種新潮的形式，但依舊戴著陳舊的中國眼鏡。
就這樣，從古代中國史到近代中國，從東亞時到世界史，包括【講談社．興亡的世界史】系列的出版，我希望可以打造出一副台灣的眼鏡，建立起屬於台灣自己的思考。
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