被發明的傳統

• 審定序
• 一 導論：創造傳統　艾瑞克‧霍布斯邦
• 二　創造傳統：蘇格蘭的高地傳統　修．崔姆-路普
• 三　從消逝到重現：追尋浪漫時期的威爾斯　派思．摩根
• 四　禮儀的脈絡、表演與意義：英國君主政治與「傳統的創制」（c. 1820-1977）　大衛．卡奈迪恩
• 五　維多利亞時期權威在印度的展現　伯納德‧柯恩
• 六 殖民地非洲傳統的創造　德倫斯‧藍捷
• 七　一八七○──一九一四年歐洲大量創造的傳統　艾瑞克‧霍布斯邦
• 中英對照表

傳統與創造的微妙關係 周樑楷 (東海大學歷史系教授)

看過電影《屋頂上的提琴手》的觀眾，一定對劇中的老爸留下深刻的印象。這位俄國的猶太人艱苦地持家度日，篤信唯一真神耶和華，然而三個女兒日漸成長，女大不中留，一一背離為父者的心意和猶太「傳統」，因此，他經常仰天長嘆，大聲嚷著「傳統！傳統！」這種心境與當今台灣五、六十歲以上的人一樣，在面對從前各種文化和價值觀逐漸流失時，也難免三聲無奈，無限惆悵。

　　「傳統」或「傳統文化」是大家常用的術語，但是這個名詞似乎從未放在學術的探照燈下仔細地研究。「傳統」可以指有形的文物、組織、機制，也可以包括無形的精神、思想和宗教等等。還有，「傳統」可以就單項、某個專屬的對象來說，也可以就國家或社會的整體性來看待。近兩百年來，在西方工業資本社會及其文化的侵襲和滲透之下，非西方社會的「傳統文化」無不式微，一一淪為弱勢文化；換句話說，今日的西方文化已成為「大傳統」或「主流文化」，而各個非西方文化則淪為「小傳統」或「次等文化」。許多非西方世界的人士竭盡心力，搶救、維護、或轉換「傳統文化」，結果多半只能從單項的層面著眼，給所謂的「現代化」裝飾一點點「本土化」，至於整體性的「傳統文化」，幾乎都已隨風飄逝，無影無蹤了。

　　當非西方世界的「傳統」面臨斷層和消逝的危機，其實西方世界本身的「傳統」也處於重新變造和創制的局面。近兩百年來，一則由於工業資本社會日新月異，另一則因為「民族國家」（nation-state）紛紛建立，於是許多「新傳統」或是被少數人有心刻意創造（invent）出來，或者是許多人於短時期內一窩蜂營造出來的。西方社會裡這些「新傳統」儘管大多已經擺脫了宗教的、民俗的儀式和內涵，但卻以嶄新的世俗或國家符號出現。例如，商業資本家大力炒做情人節、母親節、聖誕節……等，其動機就是為了促銷商品；左翼團體熱烈慶祝勞動節和婦女節，以便彰顯下層社會及弱勢族群的地位；而各國政府首長也一本正經，隆重舉辦國慶日和各種政治紀念日的活動，甚至於連宗教團體也爭先恐後舉行法會、祭典或朝聖活動，以便凝聚廣大信眾及其樂捐。嚴格地說，這些「新傳統」都刻意創造出來的，或者是從「舊傳統」、「舊習俗」轉化改造而來。新舊「傳統」之間實際上有斷層（斷裂）的現象，並非完全薪火相傳，一脈相承連續不斷的。

　　英國左派史家霍布斯邦（Eric Hobsbawm）及多位學者考量，近兩百年來許多所謂的「傳統」未曾被仔細地研究；他們為了彰顯「傳統」是人為創造的、是具有文化和社會意義的，特別借重《過去和現在》（Past and Present）這份雜誌為學術論壇，舉辦研討會，主題訂為「傳統的創造」，這就是本書集結成冊的來由。喜歡社會文化史的讀者，從這些文集可以得到啟發，並且舉一反三，了解周遭許多有形無形「傳統」的來由。另外，喜歡思想史和史學史的讀者，可以強調「傳統」與「過去」或「歷史」的關係，並且突顯「創造」多少含有「現在」或「現實」的目的。換句話說，任何人對「傳統」的意識是種「歷史意識」，而「創造」傳統的動機及背景涉及人的「現實意識」。從這本文集，讀者可以發現：近二、三百年，一方面傳統依賴創造而再生，另方面創造卻又需要傳統的啟發。「傳統」與「創造」之間是互動的，這是「歷史意識」與「現實意識」呈現辯證關係的明證。

　　本書的譯者是國內一批愛好史學思想的年輕學者，明知翻譯是件吃力而不討好的工作，卻努力完成的。單單為了書名 “invention” 這個英文字，他們費了不少心血，最後還是難以統一，所以「創造」、「創發」、「創制」、「創新」等交雜互用。其實，“invention” 除了有「創造」或「創制」等正面的意義，也有「捏造」或「虛構」等負面的意味。這個名詞未能統一也許有個好處，那就是讓讀者免得以文害義，進而從多方位思索本書的主題。